同じ仏教でも、祖師が違えば“切り口”が変わる。
これを仏教では御己証（ごこしょう）というそうです。
たとえば禅の道元禅師は「一切衆生悉有仏性（すべての衆生に仏性がある）」を、さらに一歩進めて**「一切衆生、悉く皆仏性なり」**と喝破しました。
花も犬も猫も、ただ“仏性を持つ”のではなく、そのまま法（真実）を説いているという見方です。
では、親鸞聖人の御己証とは何か。
源信僧都や法然上人の大恩を戴きつつ、なお凡夫の“いま”に届くために徹底して言い直された二つの芯――
- 現生正定聚・現生不退（平生業成）
- 絶対他力
この二本柱に照明を当ててみます。
1｜現生正定聚・現生不退――
「臨終まち」ではない、
ただ今決まる救い
『大無量寿経』は「極楽に生まれた者は正定聚（必ず仏となる群れ）に住す」と説きます。
多くは「浄土に生まれてから“正定”」と読むでしょう。
ところが親鸞聖人は、ここを大胆に踏み込みました――
「かの国に生ぜんとおもわば、
すなわち正定聚」
（いま往きたいという心の
起こったその時が、もう正定）
「いつか」や「臨終の良い死に方」ではなく、凡夫のただ今に、如来と私の心がカチッと噛み合う時がある。
その時こそ現生正定聚、すなわち「この場で“もう決まった”」のだ、という御己証です。
蓮如上人はここを**「平生業成」**と受けられました。
だから――
- 病床で七転八倒して念仏が口に出なくとも、見捨てられません。
- 来迎待ちも、臨終の作法も、不要です。
- 「娑婆の縁が尽きたら、黙って死ぬだけ」――目が開けば浄土。
この冷徹なまでのいま決着が、親鸞聖人の御己証の第一の光です。
2｜絶対他力――自力に“対する”
他力ではなく、ただ他力
「自力の念仏はダメ、他力の念仏が善い」――つい私たちは線を引きたがります。
しかし親鸞聖人の言う**“絶対”他力**は、相対の物差しごと呑み込む他力です。
「定散自力の称名は 果遂のちかいに帰してこそ
おしえざれども自然に 真如の門に転入する」
泣きながらの念仏、祈り紛れの念仏、功徳集めの念仏――あの一声一声に、じつは18願へ引き出す仕掛けが最初から織り込まれていた。
だから後からふり返ると、全部が他力だったと知られるのです。
「他力＝人任せ」ではありません。
努力できる私の背後に、『努力できるようにさせたい』という仏願のはたらきがある。
この了解が進むと――
- 握りしめた両拳が、合掌に変わる。
- 文句と理屈が、南無阿弥陀仏に変わる。
そういう変化（転じる事実）が、まことの信心のしるしです。
3｜三願転入の道行き――
19→20→18
- 19願（要門）：善根功徳に頼む邪定聚。
- 20願（真門）：念仏に向かうが、なお「私が称える」の自力残渣がある不定聚。
- 18願（本願）：正定聚。如来の誓いが**“いま”**に落ちる。
親鸞聖人の歩みは、ここを自分の身の上として告白されます。
「雑行を棄てて本願に帰す」――棄てられたのは善ではなく、“善に寄りかかる私”。
「選択の願海に転入せり」――どんな川も海に入れば一味の潮。
年寄も子供も、賢も愚も、差別なし。
4｜八功徳の香り――信が身につく「変わり目」
信心決定は“感じ”や“恍惚”ではなく、生き方の質感に滲みます。
古来「八功徳水」に譬えられました。
- 澄浄・潤沢：心が広がり、粗探しより尊さを観る眼に。
- 香り：隠しても言葉と所作に念仏の匂いが立つ（染香人）。
- まろやか：和顔愛語。刺々しさが抜ける。
- ほがらか：出遇う人を御同朋と観る明るさ。
- 冷ややか：熱に浮かされず、冷静に対処。
- うま味：日々に味わいが出る。「今日も有難い」。
- さわやか：重たさが抜ける、秋晴れのような息。
- 無害：どれだけ飲んでも害なし＝聞けば聞くほど近く深く（親縁・近縁・増上縁）。
「感じるべき何か」を無理に作るのではない。
念仏と聴聞の相続が、静かに生活の味を変えていきます。
5｜家庭こそ修行道場――“プンスカ観音”を拝む
「妻を観音と拝め」と言われても、朝からプンスカ…ということ、ありますよね。
でも観音は三十三応現。千手も、子安も、馬頭もあれば、プンスカ観音だってあり得る。
腹を立てる前にひと呼吸――
- 「いま何を諭してくださっているのか」
- 「私のどの執着を照らしてくださっているのか」
そう受け取り直すだけで、怒りの矢印が自分に返ってくる。
そこで南無阿弥陀仏。
仏の涙が、私の涙に混じっていると気づけたら、今日一日が変わります。
6｜「ただ今、ここで」――聞いて称える
聞其名号（その名号を聞け）
“いわれ”を耳で聞き、そして口で称える。
知識だけでは乾く。
称名だけでも曲がる。
聞いて称え、称えて聞く往復運動が、凡夫の呼吸です。
用のない言葉を一声の念仏に置き換えると、億劫の重罪もほぐれ、南無阿弥陀仏が永遠の仏種となる、先人はそう教えました。
7｜倶会一処――
生きてよし、死んでよし
「生きなば念仏となうべし。
死なば浄土へ参るべし。」
行き先が定まった者は、臨終を再び構えない。
やがて私も還る。
「倶会一処」――皆で一処に会う。
あなたが小さく念仏を喜ぶところに、もう一人、もう一人と声が重なる。
その一人は親鸞、そして法然、七高僧、先立った懐かしい人々――
**皆で「ああ、よかったね」**と頷き合う場所が、如来の国です。
さいごに
親鸞聖人の御己証は、**「ただ今の凡夫」**に救いを落とすための言い直しでした。
- 臨終まちではなく、現生に決着。
- 自力と他力を比べない、絶対他力。
- そして日常で香る、八功徳の変化。
腹が立つ日も、心が折れる夜も、声あるところに如来まします。
今日もまた――
南無阿弥陀仏。