本願寺の「かたち」を築いた人は誰か——
その名は覚如上人。
御一代で『御絵伝』を描かせ、
『御伝鈔』で親鸞聖人の生涯の意義を解き、
『報恩講』を制度として興し、全国の同行に
「七日間」の参詣を呼びかけられました。
東西両本願寺の基礎は、このお方の
宗門観と統合力のうえに立っています。
七日間である由来は『御伝鈔』に見えます。
弘長二年（1262）十一月下旬より
親鸞聖人は不例、第八日午時、
頭北面西右脇に臥して、念仏のままに大往生——
聖人の臨終七日を、私たちは毎年の七日勤修で
看病の心に偲ぶのです。
水を差し上げ、背をなでさせていただくように。
報恩講は、礼讃の催しではなく、
ご恩に対する具体の作法なのだと、
覚如上人は私たちの身体に刻んでくださいました。
『報恩講私記』の三段—
「興行」「相応」「滅後」
覚如上人は喜びを三段に整えます。
- 真宗興行の徳—親鸞聖人が浄土真宗をひらかれたことをまず讃嘆。
- 本願相応の徳—念仏一行に純粋に生き、本願のまことを言葉ではなく生涯で伝えきられた徳は、聖人に極まる。
- 滅後の徳—「一人居て喜ばば二人と思うべし…その一人は親鸞なり」。念仏称名のただ中に聖人は今も生きておられる。だから、報恩講に集う群生海の口々の南無阿弥陀仏が、そのまま親鸞聖人の現在です。
そして覚如上人は、
自分がこの法に遇えた稀さをこう凝縮する——
「南浮の人身の針を貫き、曠海の浪の上に、
西土の査（いかだ）に遇えり」。
人身は因縁の極致。父母の因縁に加え、
能生の縁（生まれんと願う者）が
求めて来なければ、
いかに整っても結果は生じない。
にもかかわらず、数ある教えの中から
この法脈に触れた。
これを稀といわずして、何を稀というのか。
だから聴聞を怠る理由は、どこにも無いのです。
なぜ『教行信証』か——
「報謝」と「末代の道しるべ」
親鸞聖人が52歳で起筆、
72歳で成就された『教行信証』。動機は二つ。
- 法然上人への報謝（真の知識＝「よきひと」への御恩返し）。
- 末代の私たちへの道しるべ（誤解なき往生の立脚点を、文証で遺す）。
法然上人は、
善導大師『散善義』の一句に雷撃を受けられます。
「一心専念弥陀名号、行住坐臥、不問時節久近、念念不捨」。
万行随一（多行の中の念仏）を捨て、
専修念仏（凡夫往生の要路は念仏ひとつ）へ。
ここに元祖たりうる所以があります。
親鸞聖人はこの法然の教・行・証の骨格から、
「行中摂信」として潜む信を
あえて前面に独立させ、
教・行・信・証（＋真仏土・化身土）
の六巻を編み、腹の底を明らかにされたのです。
親鸞が示す「四十八願」の
見取り図—二回向・六法・真仮
親鸞聖人は、
私たちが迷わぬよう四十八願を三つの配列で示す。
- 二回向四願：
往相の行＝第17願（諸仏称名）、往相の信＝第18願（念仏往生）、往相の証＝第11願（必至滅度）、還相の回向＝第22願。
——**往く力（行信証）と還る力（回向）**が、願の内に完備。 - 六法五願：
教・行＝第17、信＝第18、証＝第11、真土＝第12（光明無量）、真仏＝第13（寿命無量）。
——阿弥陀の光寿が、往生者を同体同徳へ導く理（ことわり）。 - 真仮八願：
真＝11/12/13/17/18/22、仮＝19（至心発願）・20（至心回向）。
——いきなり18願の本懐には入りにくい。19→20→18と三願転入していく実際の歩幅を示す。
要にして要は、第17と第18。
念仏往生（18）は、**名号が成就（17）**しているから成立する。
名号が「私を呼び続ける呼び声」であるがゆえに、念仏は私が作る善根ではなく、
呼ばれて応える相となるのです。
いま、私ができる報恩
- 聴聞を相続する：同じ話でも「初ごと初ごと」に聞き直す。
- 称名を相続する：行住坐臥、時節久近を問わず、「呼ばれたら応える」。
- 合掌を相続する：朝家の安穏、国土の平和を念頭に、一声を公（おおやけ）へ。
親鸞聖人は言われました。
「詮ずるところ、
わが身のためのみと思わず、朝家の御ため、
国民のために念仏申さば、めでたし」。
念仏は私益にとどまらず公益となる。
覚如上人が整えた報恩講は、その公的な場です。
七日間、
聖人の病床に侍す思いで本堂に坐る身体が、
本願相応の念仏を現在に実装します。
今年も、御影堂に響く一声に親鸞が生き、
法然がほほえみ、覚如が支え、
あなたの家庭に光が差す。
——南無阿弥陀仏。この六字の中に、
私たちの報恩は完結しています。