「福澤諭吉の『文明論の概略』と大隈重信の『東西文明の調和』について」 天川貴之

　福澤諭吉の『文明論の概略』で述べられている「文明」とは、「衣食住を豊かにすると共に、心を高尚にするもの」と位置付けられている。

　西欧列強が文明国であった時代は、西洋のキリスト教的文化や哲学が重視されていたが、日本国や中国が文明国として発展していったならば、仏教や神道や儒教の哲学思想も重視されて、大隈重信が云う所の「東西文明の調和」の時代となるのである。

　特に、この日本においては、福澤諭吉を始め、西田幾多郎や鈴木大拙などの説く所の日本的霊性、日本的無の形而上学と歴史哲学によって、日本文明が東西文明の中で重要な位置を占め、東西文明文化のかけ橋となってゆくのである。

　また、実在界の思想であっても、源信の「往生要集」や、ダンテの「神曲」や、スウェーデンボルグの「天界と地獄」などがその情景を伝えているが、特に、源信の「往生要集」は、地獄の様子は少しだけで、極楽浄土の如来菩薩達の光明世界が、各種の仏典を素材として描かれているのである。それは、基本的に浄土教典の世界観である。

　慶應宗教学会においても、極楽浄土に往生するための哲学的宗教的探究が様々になされているが、それは、宗教的世界観において、実在界の様相を知ることは極めて大切であるからである。カントの不可知論に基づく哲学的道徳的形而上学だけでは満足出来ない所があるのである。

　このように、福澤諭吉の宗教多元主義の形而上学の中には、実在界についての探究も包容しているのである。従って、福沢諭吉の『文明論の概略』の真なる本質とは、宗教的な神の国・仏の国の歴史的実現による人類の霊的進歩向上を説く哲学思想であるとも言えるのである。

　　　　天川貴之

（ＪＤＲ総合研究所・代表）

「絶対無の場所とアウグスティヌスとヘーゲルの歴史哲学について」 天川貴之

　西田哲学における「絶対無の場所」とは、プラトンの『ティマイオス』の「イデアを受けとる場所」や、アリストテレスの「形相を受けとる場所」から来ているものである。

　ギリシャ哲学における根本神の場所でもある「絶対無」とは、「無」であるから、基本的に禅宗的形而上学である。無門慧海の「無の関門」こそが、この「絶対無の場所」なのである。

　それは、趙州和尚の「犬に仏性有りや。」「無。」という「狗子仏性」の公案を代表とする「無の関門」の悟り、大悟の形而上学である。臨済禅にしても、無門禅にしても、禅宗の祖とされる達磨禅にしても、参ずる者を、無の形而上学に導くものである。

　この無の哲学が、古代ギリシャのプラトンやアリストテレスの形而上学と結びついて探究されて、西田幾多郎の「絶対無の場所」になっているのである。

　この「場所」の思想から本格的に「西田哲学」と呼ばれるようになったが、しかし、西田幾多郎は、その最初の哲学書である『善の研究』において、既に、純粋経験の奥に、Ｗ・ジェームズの哲学を超えて、ヘーゲルの如き内在的超越神の実在の働きを探究思索されているのである。

　『西田幾多郎論文集』の「場所」と、『続・思索と体験』における「アウグスティヌスの自覚」は大切である。アウグスティヌスの自覚とは、「神の国」実現の歴史哲学の形而上学の自覚であり、大悟である。それは、本質的にヘーゲルの「歴史哲学」とも軌を一にしているのである。

　このように、アウグスティヌスは歴史哲学者なのである。その主著である『神の国』も『告白』も、アウグスティヌスによる内在的超越神仏の自覚、大悟である。

　この内在的超越神仏において「存在と時間」を考察する点は、現代のハイデガー的存在論につながる射程をも持つものでもあるのである。

　　　　天川貴之

（ＪＤＲ総合研究所・代表）

「マルクス・アウレリウスの如く 指導理性の声に従って真理に生きること」 天川貴之

　自分自身の天分に適った道ならば、どこまでも続けてゆけるものである。故に、自分自身の天分をよく見極めてゆくことである。

　それが、自分にとって自然であり、自己の個性であり、内なる声に合致したものであるならば、苦もなく進んでゆけるであろう。それは、自然の理法に適っているからである。

　自分自身の個性と天分に、足ることを知ることである。自分自身の天分と使命を遂行してゆくことに、常に満足していることである。

　そして、自分自身の指導理性の声をよく聴き分けて、これを記録してゆくことである。マルクス・アウレリウスのように、内なる指導理性の声に従って、これを、良心の声、理性の声として記録しつづけてゆくことは、真なる哲学の歩みである。

　日々、心の糧を学び、思索し、それを哲学として遺してゆくことである。哲学者として生きてゆくことを天命とすることである。日々、哲学の徳を身に修めながら、不朽の叡智に己が天分をあずけることである。

　万象万物を貫く「法則」を常に発見し、真理という法則に従って、善く生きることである。人生を貫く法則はあるものである。「永遠普遍の道徳律」は、確かにあるものである。これを、「永遠普遍の真理」と云うのである。この「永遠普遍の真理」に則って生きる時、人は真に幸福になることが出来るのである。

　「永遠普遍の真理」を思索する人のことを、真なる哲学者と云うのである。この「永遠普遍の真理」を学び、実践してゆく人のことを、哲人と呼ぶのである。

　「永遠普遍の真理」の下に、この大宇宙は運営されており、我々の人生も運営されているのである。この「永遠普遍の真理」に則って生きることこそが、真に人生を真理と共に生きることなのである。

　　　　天川貴之

（ＪＤＲ総合研究所・代表）