「理性的批判精神と合理的古典について」 天川貴之

　人類の歴史を貫いて遺っている哲学的古典というものは、合理的な書物ばかりである。それらは、透徹した理性によって批判され、吟味され、人類の古典的叡智と比較検討されながら叙述されたものが多い。

　例えば、モンテーニュの「エセー」ですら、そこには理性的批判精神が貫かれていて、不合理なものは見られない。また、エマソンの「エセー」であっても、それらは「叡智的直観」に基づいて述べられているけれども、その全てが透徹した理性の思索によって吟味されているのである。

　さらに、西田幾多郎や鈴木大拙においても、哲学的理性をベースに、宗教的実在、宗教的境涯というものが論述されていて、哲学的学問性が高いものである。また、当然ながら、カントやヘーゲルにしても、理性主義の権化のような方である。

　このように、真理というものを、理性の吟味によって、理性に訴える形で述べられている作品の方が、人類の歴史に遺るのである。

　明らかに非合理で変なものは、理性の吟味によって、修正淘汰されてゆくべきである。その方が、地に足がついている確かな学問であり、哲学であるということが言える。

　私は、理性的生産物としての書物にこそ、理性的悦びと落ち着いた深い安心感を感ずるのである。基本的に、理性の世界に住む住人になりたいのであり、自らの拠って立つ足場を、そこに置きたいのである。

　コツコツと、人類の古典となっている理性的作品を消化吸収しながら、自らも、理性的作品を生んでゆきたいのである。

　　　　天川貴之

（ＪＤＲ総合研究所・代表）

「素直さの美徳について」 天川貴之

　人間は、素直であるからこそ、大宇宙大自然の法則に則って生きることが出来るのである。

　故に、真理の前に、素直であることである。常に真理とは何かということを考えて、それを実践してゆくことである。真理の前に、虚心坦懐になるべきである。

　大宇宙大自然の真理をベースに生きてゆけば、人間は、限りなく強く生きてゆけるものである。しかし、大宇宙大自然の真理から逸れて生きてゆくと、人間は、弱い存在となってゆくのである。

　素直さとは、また、人の意見に対して素直になるということでもある。成功哲学の本にもある通り、素直に耳を傾けるということである。そして、それを素直に実践してゆくことである。それは、耳順の徳を持つことである。他人の意見に素直になり、取り入れるべきは取り入れて、イノベーションを図るということである。

　素直であってこそ、道が拓かれてゆくのである。素直であるということは、また、皆の力を合わせるということでもある。衆知を集めるということでもある。

　さらに、素直な姿勢であるからこそ、人の心を打ち、人を動かすことが出来るのである。このように、素直さの前に、道は自然に拓かれてゆくのである。

　まずは、素直さの初段となることである。そして、何よりも、自らの本性に忠実になることである。自らの心の声に忠実になることである。自らの自然の声に忠実に生きるということである。それはまた、無理をしないということでもある。自分自身の心に嘘をつかないということでもある。

　自分自身の本性に忠実になるからこそ、本当の強さが出てくるのである。自らの本性に忠実になればなる程に、本当の強さが湧き出でてくるのである。そうして、己が人生の大道を真に切り拓いてゆくのである。

　　　　天川貴之

（ＪＤＲ総合研究所・代表）

「西田幾多郎の『場所』と プラトン アリストテレス プロティノスの『場所』について」 天川貴之

　西田幾多郎における「場所」とは、プラトンの『ティマイオス』の「イデアを受け取る場所」、また、アリストテレスの『デ・アニマ』の「形相を受け取る場所」から来ている。しかも、その「場所」が能動的である点は、プロティノスの「一者」に近いものでもある。

　このプロティノスの影響を受けて、アウグスティヌスの『神の国』や『告白』などの哲学神学が築かれてゆく。プロティノスは新プラトン主義であり、その根底にプラトン哲学の体系を持っているから、アウグスティヌスの哲学神学も、プラトン哲学の体系と軌を一にしているのである。

　アウグスティヌスの『神の国』は、人類を代表する歴史哲学であって、プラトン的であり、時を経て、ヘーゲルの『歴史哲学』に、その精神は受け継がれてゆくのである。

　同じく、西田幾多郎の歴史哲学に対する視差も、アウグスティヌスとヘーゲルの「自覚」と「歴史哲学」を受け継いでいるものである。

　それと共に、ヘーゲルに相対峙したキェルケゴールの実存哲学も、西田幾多郎の実践哲学において深く考察されており、また、『人生論』の三木清などのマルキストの歴史哲学をも深く探究した上で、自らの自覚的歴史哲学を深めている。

　さらに、西田は、『作られたものから作るものへ』や『見るものから働くものへ』などにおいて、神と人間の「逆対応」の呼応、神と人間の「啐啄同時」、親鸞聖人の「横超」などを哲学としている。

　このような「絶対無の場所」に基づく「絶対矛盾的自己同一」の西田の大悟は、プラトン、アリストテレス、アウグスティヌス、プロティノス、ヘーゲルの「自覚」と大悟と同じである。それは、真の世界的日本哲学なのである。

　　　　天川貴之

（ＪＤＲ総合研究所・代表）