「西田哲学の根本は内奥なる神仏（理念）の実在である」 天川貴之

　人間の内奥に真実在を発見することが、宗教の根本であり、それはまた、西田哲学の根本でもある。自己内奥の理念の実在こそ、神仏の根本である。無常無我なる自己の根底に、永遠普遍なる神性仏性を発見してゆくのである。

　「イデア」（理念）とは、人間の彼岸にあるものではなく、人間の内奥に発見され、磨き出されてゆくものなのである。同様に、如来は、彼岸に存在するものではなく、自己の内奥に実在する光明なのである。

　エマソンの「自己信頼」の精神も、自己の根底に、真実在たる如来の本性を発見し、思索し、著述してゆく上で、重要不可欠な精神理念とされているものである。

　同じく、西田哲学においても、神仏の本質が述べられているということは、極めて大切な部分であり、本質的な面である。自己内奥の神仏と主客合一しなくては、真なる「善の研究」も成立しないのである。

　このように、西田幾多郎も、基本的に、エマソン禅の「自己信頼」の精神をその哲学理念としているのである。自己の根底に、理念たる真実在の神仏を発見しているのであり、これこそが、真なる「見性」なのである。

　「イデア」（理念）こそがプラトン哲学の根本であるが、このイデアを自己内奥の真実在とすることが、西田哲学の根本なのである。

　真実在のイデアは、また、「永遠普遍の道徳律」でもある。このカントの云う所の「永遠普遍の道徳律」もまた、西田哲学における内奥理念でもあるのである。

　　　　天川貴之

（ＪＤＲ総合研究所・代表）

「西田幾多郎と理念哲学の本質について」 天川貴之

　人格における善の根底には、理念の実現があるのである。人生に真善美を実現するものは、理念である。理念こそ実在であり、あらゆる現象は、理念によって統べられているのである。

　理念とは、法であり、法則であり、イデアであり、実在である。人生のありとしあらゆるものは無常であり、無我であり、本質的ではない。これに対して、理念に基づいた真理こそが実在である。このように、真理によって、人生は統べられているのである。

　西田幾多郎の哲学の根本にも、理念の実在があるのである。真なる「見性体験」とは、理念を発見し、思索することである。この理念を中軸にして、あらゆる思想をまとめてゆくことが、理念哲学なのである。実在哲学なのである。

　理念を実現してゆくことこそ、最高の善である。理念を観照することこそ、真なる哲学の営みである。

　哲学書の中に一貫して描かれている理念の実在を発見することが、真に哲学書を読むということであり、また、描くということである。

　どんなに現象に対する思索をなしても、その背後にある理念の実在、理念の法則、イデアの真象が観えなければ、未だ本源的哲学の生には到っていないのである。

　理念即実在である。理念即真理である。プラトンに始まる人類の哲学の営みは、西田幾多郎に到っても、「イデア」、「理念」を中心に展開されるのである。

　　　　天川貴之

（ＪＤＲ総合研究所・代表）

「『文明論の概略』は先進文明国日本の国家百年のビジョンである」 天川貴之

　福澤諭吉の『文明論の概略』は、来るべき先進国日本のビジョンと思想を呈示したものであり、「国家百年の大計」であったと言えるし、それがそのまま実現した所の、日本国の背骨となった思想であると言えるであろう。

　西洋は、主としてキリスト教文明であり、日本国は、神道、仏教、儒教文明であったが、西洋は、キリスト教に加えて、近代の学問と技術などの高度な智慧を有していたが故に、学ぶに足るものであったのである。

　しかしながら、徳性においては、キリスト教も、神道も、仏教も、儒教も、特に優劣というものがある訳ではない。「脱亜入欧」といっても、福澤諭吉は、全く神道や仏教や儒教を軽視している訳ではない。また、キリスト教を全面的に肯定している訳でもない。

　それぞれの良い所を学んで、「宗教多元主義」の精神哲学の下に、「心学」として、実践哲学として、徳道として、それらの教えを全て調和融合させてゆくものである。

　智慧というもの、学問というものこそが文明の本質であり、智と徳の両方を身につけているということが、真なる文明文化を創ってゆくのである。

　故に、「智徳の模範」ということが慶應義塾大学の理念であり、それが近代日本国の文明文化の精神を創っていったのである。

　現代においても、主要先進国Ｇ７の一員としてリーダーシップを執っているのが日本の文明文化である。その上で、この日本国には、西洋と東洋の橋渡しをしてゆく使命もあるのであり、悠久の時を経て育まれてきた伝統文化もあるのである。

　　　　天川貴之

（ＪＤＲ総合研究所・代表）