我々が、
「ガザ」と称する地域は、
アタリマエに
パレスティナという国の
一都市名であり、
イエスが
存在していたといわれる
ベツレヘムとも
超近隣で、
そこは
ヨルダン川西岸、つまりは
シリアとレバノンの国境、
ガリラヤ湖を経て
死海に流れる地域でもあるようです。
なによりヨルダン川は、
我々が学問しているイエスが
洗礼を受けた地でもあるようです。
ヨルダン川が、
イエスが洗礼を受けた川であるのなら、
現在、国際問題とされている
ガザ地区は、
まさに現在、
我々にとっても重要で、
イエスを現時点で
学問化しようとしいている我々にとっては、
まさにグッド・タイミング
我々は、
世界の最先端の根本にある
学問をしているといっても
決して過言ではないようにも
思われなくもないのです。
そのような状況で我々は、
ニュースでテルアビブと聞けば
耳をそばだて、
ヨルダン川西岸と聞いても
イスラエルと聞いても
イエスを連想
してしまうのではないかと
考えたり
そうでもなかったりの
でんぐり返し、いや、くりかえしで
あったりなかったりもする
のかも知れません。
「四つの福音書が紹介するイエスのポートレートはすこしずつニュアンスが異なっている。」
（「キリスト教入門」講談社学術文庫）
マタイによる福音書では
イエスのことを王と呼び、
マルコによる福音書では
イエスは神のしもべとして扱われている。
ルカによる福音書では
イエスを人の子として扱い、
ヨハネによる福音書では
イエスはとうとう神の子として
扱われているようです。
これはマタイ、マルコ、
ルカ、ヨハネと、
それぞれがそれぞれの
地域性や背景、
編纂された時期や
その時の状況により異なるため、
それぞれがそれぞれの読者に
好感を持たれるように
書かれているためであると
考えられます。
そしてなにより
福音書が新約聖書だけに
みられる編纂であり、
そもそも
新約聖書が
旧約聖書をパクって、いや、
基本にして、
編纂されているという事実が
あれこれの懐疑を
生じさせているものであるとも
考えられなくもないのです。
「それぞれの対象読者であった共同体の置かれていた状況が違い、もとにした資料や伝承が異なっているからだ。」
（「キリスト教入門」講談社学術文庫）
こうなるともう、
キリスト教とは名ばかりで
もともとのユダヤ教徒が
新約聖書に目をつぶり、
聖書として認めてしまったとか、
断固とした旧約聖書派は
頑として旧約聖書だけで、
ユダヤ教を守ろうとしているとか、
キリスト教におかれましては、
じつにいろいろの懐疑を
生み出さずにはおかない
まがいもの、いや、もとい、
大衆宗教であるとも
考えられずには済まされないような
気もしないでもないのです。
「しかし、新約聖書の中で最も古いテキストは紀元前50年頃にパウロが書いた「テサロニケの信徒への手紙」であり、イエスの死語すでに20年も経過している。」
（「キリスト教入門」講談社学術文庫）
要するに、その共同体自体が
救世主なる、救いの神なり人を、
欲しているときに、
いるのかいないのか、
存在するのか存在すらしないのか、
わけもわからぬ架空の、いや、失礼、
実際の人物の話を、
20年前にさかのぼって、
話して聞かせた、程度の
始まりであった、という
話であったようにも
考えられなくもないのです。
「四つの福音書はそれからさらに20年から40年後に成立したものと見られるから、イエスに従った使徒の直接の目撃談などではなく、教えを伝えるために伝承をまとめたものだろう。」
（「キリスト教入門」講談社学術文庫）