1335年、現在の咸鏡南道(ハムギョンナムド)永興(ヨンフン)の華寧府(ファリョンブ)で生まれた。
曾祖父の時代までは、全州に住んでいました。しかし、高祖父の李安社が全州で邪悪な役人を追放しようとして、逆に恨みを買い、家族を連れてそこを離れて、根を下ろしたところが永興にきた。
年少の頃から矢を射つ技量が優れ、また、乗馬と剣術などの武芸では横に出る人がいなかった。
李成桂には不思議な話がある。
李達衷という人が、永興の李成桂の家を訪ねてきた。
李達衷は、地方の官庁の仕事を調査して報告する任務の役人だった。
李成桂の父の李子春とも親しい間柄でした。
息子を呼び、李達衷に挨拶させました。
すると、李成桂は腰をかがめてお辞儀したのです。
びっくりした李達衷が「やがて、大人物になられる方だ。頼むから、君の父親との方
李子春が世を去り、葬式の準備をしている時。
どうしたことか、二人の僧が家の前を通り過ぎながら、何かつぶやいていきました。
「明堂(墓所に最適な場所で、こうした吉所を墓にすると、子孫が栄えるという)の墓所が二つあるのだが⋯⋯⋯」
李成桂はその話を聞き、外へ駆け出した。
「王が生まれるところを⋯
「和尚様、明堂の場所を私に教えてくれませんか。教えていただければ、そのご恩は決して忘れません」
僧は李成桂をしばらくの間、みつめていたが、やがて口を開いた。
「一つは王が生まれるところであり、もう一つは将軍か財産が生まれるところです。どっちをお望みかな?」
李成桂はためらわずに答えた。
僧はその言葉を聞いて目を丸くしました。
しかし、二人の僧はにっこりと笑いを浮かべました。
李成桂がその人物だと物であると見抜いたからだった。
将来、高麗を倒す新しい人物だと知ったからだ。
それで、李成桂は王となる場所に残った。
この二人の僧のうち、一人は懶翁大師だった。
李成桂は妻の実家から帰るときに安辺のとある寺で、一晩休むことにした。
無学大師がいる寺だった。
その日の晩、李成桂は不思議な夢をみた。
李成桂は無学大師に夢解きを頼んだ。
「崩れかけた家は高麗を指します。垂木を3本背負ったということは、その時の姿が“王”の字に似ていたのでは……。あなたは王になる夢を見たのです」
「この夢の話は誰にも言ってはいけません!」
その日から李成桂は、無学大師を側に置き、人知れず王となるための徳を磨いた。
後日、その寺は「釈王寺」という名前に変わった。
それは、王となる夢を解釈した寺という意味だ。
無学大师。
無学は1327年慶尚道三岐郡でパク·インイルの子供として生まれた。 その他、出家以前の記録は確認できない。
武学は1344年、18歳で松広寺に入り、素智禅師の下で僧侶になった。 その後、龍門山の恵明国師から仏法を伝授され、妙香山の金剛窟で修道した。
1353年(恭愍王2年)に元の燕京に留学し、インドの智空禅師に教えを受けた。 元にいる間、五台山など中国各地を巡礼した。 その後、高麗末期の著名な僧侶ナオン·ヘグンに会って瑞山霊岩寺で数年間滞在し、1356年(恭愍王5年)に高麗に戻った。
一説にムハクはナオン·ヘグンを継いで首座僧になったというが、これは事実ではない。
ヘグンは晩年に檜岩寺に場所を移したが、1397年にイ·セクが作った普済仙子舎利石宗碑のなどによると、舞鶴は檜岩寺ではなく清渓寺の住職を務めたことが確認される。
また、無学が恵根から首座になってほしいという勧誘を受けたという話自体は、ただ無学の主張に基づいて卞桂良が書いた無学大師碑文にのみ登場するが、無学大師碑文には、羅翁·恵根に関する言及が非常に高い比重で登場する反面、羅翁·恵根の碑文には無学が全く登場しないという事情を考慮すると、無学の主張はその信憑性が劣ると評価される。
1392年(朝鮮太祖1年)、朝鮮開国直後に王師となり、妙厳尊者の号を受け、会岩寺にあった。
開国直後から太祖は都を移そうとした。
首都を移そうとする太祖李成桂に沿って鶏龍山および漢陽を歩き回り、土地の形を見て都を決めることに意見を出した。
しかし、以下の二つの記事を除けば、朝鮮前期には無学が朝鮮の遷都に影響を及ぼしたいかなる記録も発見されない。
(鶏龍山に登って)地勢をあまねく観覧し、王師の自らに尋ねると、自らは答えた。「よくわかりません」
— 朝鮮王朝実録 太祖実録3巻 太祖2年 癸酉2月11日の記事
（ナムギョンの昔の宮殿跡で）王がまた王師の自ら超に尋ねた。「どうなの」と独り言が答えた。「ここは斜面が高く、秀麗(秀麗)で中央が平らなので、城を築いて都を決めるに値します。 しかし、多くの人の意見に従って決定してください」…···…これに対し道平医師士に命じて慶尚·全羅·忠清·江原·豊海·京畿左·牛島の民政(民丁)を選抜して城を築く工事をさせた。
— 朝鮮王朝実録 太祖実録6巻 太祖3年甲戌8月13日の記事
朝鮮初期に記録上確認される無学の役割は、王師として王の仏教信仰を補佐する本来の職務に近かった。
例えば高麗の都城開京の中央に延福寺には高麗初期に建築されたが崩れた五重塔があったが、高麗末期に繰り返し失敗した五重塔の再建はむしろ朝鮮建国後1392年に入って成功するに至る。 太祖実録に再建過程ごとに禅法を講説したのは無学大師であることが確認されるので、その再建には無学の役割が相当に作用したことが推論できる。
太祖は無学を非常に信任した。 1393年、檜岩寺に疫病が広がると、無学の健康を心配して光明寺に移すようにし、[7] 1397年には長寿を祈願する塔を檜岩寺の北側に建てた。[3] また、太祖自身も王位を譲った後、檜岩寺で過ごした。[8]
しかし、無学の活動は徹底的に仏教信者として仏法と風水を尊重した太祖の個人的な後援の下でだけ行われたので、崇儒抑仏を提唱した儒教国家朝鮮で無学が活動空間は広くなかった。 さらに太祖が王位から退いた後には無学に対する非難が公然と政界で起き始め、太宗も王としてそのような批判に参加した。
武学は朝鮮太宗2年(1401年)、檜岩寺の甘州となったが、翌年に辞職し、金剛山の金蔵庵に入って余生を終えた(1405)。[3] 死亡後、太宗の命により無学大師碑が建立された。
18歳の時、仏門に入り、普州の吉祥寺、妙香山の金
#窟などで仏教の修業に励んだ。その後、元に入って、さらに
仏教を学んだ。そして、太祖李成桂の精神的な支柱となった。