シファはサド世子の死を悲しむ人々です。
主に南人、少論、そして老論の一部がここに属していました。
壁派は、サド世子が当然死ぬべきだったと考える人々です。 ほとんどのノロンはここに属していました。
正祖は時派と壁派を効果的に利用しました。
そして、英祖の「蕩平策」を受け継ぎ、朝廷を導いていきました。 しかし、カトリック信者が急速に増えるにつれて、調整は騒がしくなりました。
朝鮮にカトリックが初めて伝わったのは光海君の時代です。
その時はカトリック教会はあまり問題になりませんでした。
しかし、正祖の時代になると、カトリックを信じる人は1万人を超えました。
このようにカトリック信者が大幅に増えると、壁派はカトリックと共に西洋文化が入り込み、朝鮮の美風良俗を害していると考えました。 彼らはカトリック信者を捕まえるよう強く主張しました。
しかし、正祖が大切にしていたシパはカトリックを好んでいました。 「カトリックには進化した文化が含まれています。 銃砲も元々西洋で作られたものを日本が持ち込んだものです。
日本は常に我々の朝鮮を狙っています。 だから私たちも西洋文明を学び、備えなければなりません。
" 正祖はさりげなく側近の味方をしていました。 「我が国は昔から他国の宗教を迫害してきたわけではない。
さらに、風俗を害したこともないので、事前に心配する必要はない。」
しかし、壁派の反発も簡単ではありませんでした。 「朝鮮は儒学を基盤に築かれた国であり、孝が根本です。
カトリックは先祖を敬うどころか、祭りすら行わないとは、彼らを放置すれば大きな問題を引き起こすでしょう。」
「儒学をさらに発展させれば、そのような宗教を信じる人々は自然に消えていくだろう。
だからカトリック信者をそのままにしておくのが良いだろう。」 正祖はこのようにして壁派の攻撃をかわしました。
しかし1791年、奇妙な事件が起こり、正祖と派閥勢力は大いに戸惑いました。
全羅道のジンサンに住むカトリック信者のユン・ジチュンは、母親が亡くなった後、カトリック式の葬儀を行いました。
すると、親戚はもちろん、地方の貴族たちまでが集まって彼を非難しました。 この問題が大きく表面化し、最終的に調整の論争の的となりました。 壁派はシム・ファンジを前面に出してユン・ジチュンの行動を批判しました。
「どうして母の葬儀を西洋の風習に従って行うことができるのですか？
陛下、これは国の風習を乱し、親を辱めたものであり、重い罰で治めるべきです。」
すると、シファインのクォン・サンヨンがユン・ジチュンの味方をしました。
クォン・サンヨンはユン・ジチュンの親戚であり、カトリック信者でした。
「礼儀は時代や場所によって変わるものだ。 ユン・ジチュンはカトリック信者として、自分が信じる宗教に従って葬儀を行ったのに、それがなぜ問題なのか？"
こうして朝廷は壁派を中心に結束した「公西派」と、時派を中心にした「新西派」に分かれ、激しい争いを繰り広げました。
公西派は西洋の文化を受け入れることに反対する集団で、信西派はカトリックを信じたり受け入れたりすることに賛成する集団です。 日が経つにつれて二つの勢力間の争いが激化し、正祖は最終的に権相淵と尹志忠を処罰することに決めました。
朝鮮王朝が儒学に根ざしているため、カトリック信者を無条件に見逃すことはできないと考えたのです。 "クォン・サンヨンとユン・ジチュンを尋問し、罪が明らかになれば死刑に処せ！ また、カトリック信者をすべて捕まえるようにせよ。」
このことで朝鮮のカトリック信者たちは殺されたり罰を受けたりしました。
この事件が1791年の辛亥年に起こったため、「辛亥迫害」と呼ばれています。
辛亥迫害以降、朝廷では碧波の勢力が強まり、逆に時波は窮地に追い込まれました。
辛亥迫害から4年後の1795年、中国人の神父チュ・ムンモが密かに朝鮮に入り、宣教活動をしていたところを捕らえられました。 すると、シファ、特にナミンは困難な状況に陥りました。 なぜなら、南人はカトリックを好んでいたからです。
カトリックを激しく反対していたシム・ファンジが先に攻撃しました。
"カトリックを禁止しているのに、外国人神父が活動しているなんて！ このことは明らかにカトリックを信じる者たちが犯したことです。 調整の代わりに、カトリックを信じる者を見つけ出し、すべて厳しく治めなければなりません。」
シム・ファンジが攻撃しようとしているのは、正祖の寵愛を受ける領議政チェ・ジェゴンと兵曹参議の約庸（チョンヤギョン）でした。