高麗第26代王(在位1308~1313)。 草名は「ウォン（謜）」、「フィ（諱）」は「チャン（璋）」。 字は中央（仲昻）。 忠烈王の子。 母は元の世祖の娘、帝国大長公主。 妃は元の秦王の娘、継国大長公主、趙仁圭の娘、西原侯の娘、洪奎の娘だった。1308年~1313年。 名前は王将（璋）。 草名は王元、モンゴル名はイジルブカ[益知礼普花]。 字は中央（仲昻）。 父は忠烈王であり、母は元世祖クビライ[忽必烈]主7の娘、帝国大長公主:モンゴル名はクトゥルクケルミッシュ[忽都魯揭迷述矢]である。
忠宣王はモンゴル人王妃の体で生まれた最初の高麗王である。
彼は純血高麗人である父親の忠烈王を相手に熾烈な権力闘争を繰り広げた。
1277年(忠烈王3)世子に冊封された。3歳で世子
10代半ば以降、ほとんどを元で生活したり、
ほとんどが元で過ごした特異な履歴を持つ忠宣王。
仏心が深く、民泉寺(高麗開京)、大宝恩光教寺(元の大都)を創建し、興泉寺水月観音図を造成する一方、元の大慶修寺(大都)と高麗慧仁寺(杭州)、智和寺(北京)に高麗大蔵経を送ったりもした。
1290年(忠烈王16）11月、元に戻り1292年5月に帰国したが、この間1291年に元世祖が彼に特進上奏国高麗国王世子を授け、金印注8を下賜した。
1291年(忠烈王17)元から特進上奏国·高麗国の王世子の号(號)を受けた。
1292年(忠烈王18)6月、再び元に戻り、
1295年(忠烈王21)8月、元の成宗から義東三使、尚州国高麗王太子領導添義使(儀)に冊封され、帰国し、高麗において版図添の密職監察使·版中軍事などの役職に就いて政務を行った。
同年12月、院に行き翌年の1296年(忠烈王22)11月、成宗の姪である桂国大長公主と結婚した。
妃は元の晉王ガンマラ[甘麻刺]の娘、薊國大長公主:、モンゴル名は寶塔實憐、モンゴル人女性の懿妃、西原侯王瑛の娘の靜妃、洪奎の娘、順和院碑,趙仁圭(趙)の娘である趙妃,許公の娘である順妃である。
即位した後、官制を革新し、権臣が所有した広大な土地を没収して民忠宣王1275~1325人に配り、軍制·税制(稅制)を整備し、元に対しても自主的な態度を取った。
しかし、階国大長公主との不和で元との仲が円満ではなく、まもなく元の使臣に国璽を奪われる事態が起き、王位は再び忠烈王に戻った。
1297年(忠烈王23)5月、母親である帝国大蔵公主が死亡すると、帰国して喪に服し、王の寵愛にかこつけて勢道を振るった宮人無比とその群れであるチェ·セヨン(崔成器)、ト·ソンギ(陶成器)など40人余りを姫を呪って死なせたという罪をかぶせ、惨殺、島流しにした。
1298年(忠烈王24）正月、忠烈王の禪位を受けて即位した。
これは元で世祖クビライが亡くなり成宗が即位する過程で梗塞したモンゴルとの関係を世子を前面に出して再編しようとする過程で、忠烈王の政治に不満を持っていた高麗の政治勢力が世子を中心に集結して行われた王位の交替だった。
1298年(忠烈王24）、忠烈王から王位を譲り受けて即位したが、王妃の継国大長公主との不和や官制改編の斬月が問題となり、同年廃位となった・・・・・・・・・
「骨の髄までモンゴルを愛する」高麗忠宣王の驚くべき業績・・・
即位直後、忠宣王は政治·経済·社会全般にわたり高麗が直面していた弊害を改革しようとする30余項の教書を発表した。
高麗政府に文翰書という官庁があった。 王名義の文書を作成する機関で、実力はあるが家門の弱い士人たちが主に勤める所だった。 官職制度を整理した『高麗史』の百官志によると、文翰書に対して忠宣王はこのような措置を取った。
「政房を廃止し、文翰書が官吏の選抜を主管するようにした。 しばらくして士林院に改称し、王の命令を出す任務を任せた」
忠宣王は人事権を行使する政房を廃止した後、その権限を文翰書に与えた。 そして文翰書を士林院に改称した後、王命出納権まで与えた。 秘書室の機能まで与えたのだ。
忠宣王の措置は士林院に勤める「背景の弱い」士人たちに力を与えた。
1971年に発行された『歴史学報』第52集に掲載された李基南（イ·ギナム）の論文「忠宣王の改革と士林院の設置」にこのような内容がある。 当時の文投を今に合わせて修正した。
「士林院の構成員は皆文科試験に及第して出世した人物であり、大部分が地方出身の新進勢力だった。 ······ 主要な家門に入ることができず、新進勢力の範疇に入ることができる人物だった」
地方出身の新進の士人、すなわち新進士大夫に力を与える忠宣王の努力は、忠粛王に王位を譲った後も行われた。
これには功臣の子孫に官職を与え功臣殿を還付すること、地方の士人を推薦すること、勢力を口実に官職を除授されたり王を護衛した功績で功臣の称号を受けた者は善法により処理することなど人事行政と関連した内容が含まれた。
また、地方行政と関連しても、特殊任務を帯びた別監(別監)が頻繁に派遣されることによって引き起こされる迷惑を是正すること、地方官がセガ(勢)に物品を捧げることや地方官が民から贈り物を受け取ることなどを禁止した。
この他にも不当に脱点した土地を還収するようにする経済施策、勢力家に投卓(投托)して、自分の役(役)を果たさなかった民や郷里を本来の役に帰らせ、良民として勢力家に押されて賤民になる事例を防止するようにするなど社会施策が含まれた。
5月には全面的な官制改革を実施した。 忠宣王は即位の教書で、この官制改編が自分が院にいながら本願制度の影響を受けたことを示唆し、忠烈王元年に施行した官制改編の不完全な面を補完するためのものであることを明らかにした。
後者の場合、院の官職名称と同じであるにもかかわらず直さなかったものがあり、同じでないにも直したものがあるかと思えば、改正した官職名称も古制注2に従わなかったものがあったということだ。
さらに、宰相の数を減らし、官府主11を互いに合わせ、場合によっては元の制度と同じでなくても直すことを明らかにした。
つまり、基本的に即位年の官制改編は、元の制度を積極的に意識して行われたのである。
同じ時期、忠宣王が即位前に迎えた曹妃(趙妃)の母親、すなわち趙仁圭の妻の実家である忠宣王が継国大長公主と不和し、曹妃だけを寵愛するように呪ったという匿名書が付けられ、公主はこのことを元に知らせた。
いわゆる「チョビ無告事件（趙妃誣告事件）」だ。 この事件を調査するために元使臣たちが数回にわたり高麗と元を行き来し、チョ·インギュとその妻およびチョ·ビは収監され国文を受けていたが院に召還され、チョ·インギュは安西に流され1305年(忠烈王31)に至って釈放された。
チョビ無告事件で元使臣たちが高麗と元を行き来する中で、忠宣王が断行した官制改編に対しても問題が提起された。 当時、元の官制では「院」が従二品官府の中で大きな比重を占め、特徴的な面貌を見せた。 忠宣王は忠烈王元年に寺(司)に改編した上位の官府をすべて廃止し、院から改称した都添義士寺を除く2品以上の官府は「院」と「府(府)」に改称したが、このようなことが不適切だという問題が提起されたのだ。
忠烈王の死後・・・
1308年(忠烈王34）に再び王位に就いた後、改革教書を頒布し、元に行って滞在した。
モンゴルの首都で生活していたところ、10年後の1308年、父親が亡くなると高麗に戻り、第2次王位に就いた。
1313年に譲位した忠宣王は、大都に「万権堂」という学術機関を建てた。
上王になった彼は、ここに珍しい書籍を集めた後、高麗人と中国人の学者たちを呼び集め、両方が学術交流をするようにした。 モンゴル治下の中国人学者たちが収めた学問的成果が高麗学界に流入するようにするためだった。
ここで活動した代表的な学者が李斉賢である。 ここを通じて高麗に流入した儒教哲学の分派が性理学だ。 世界政治の中心であるモンゴルの首都大都で高麗の上王が新進士大夫の学問を支援したので、高麗本国にある新進士大夫の立場も強化せざるを得なかった。
このような雰囲気のおかげで、新進士大夫の大夫人イ·セクや彼の弟子であるチョン·ドジョン、チョン·モンジュなども政治的影響力を持つことができた。
第2次に即位してから2カ月後、忠宣王は開京を捨て、モンゴルの首都·大都に戻った。 母方の実家に戻ったのだ。 モンゴルでの生活に慣れ、高麗での生活が不便だったためだ。 大都は今の北京の半分とその上にまたがっていた。 彼はそこから遠隔で高麗を統治した。 遠隔統治をしたため、高麗支配層のひんしゅくを多く買った。
このように、人間的に見ても勤務姿勢から見ても、忠宣王はそれほど尊敬に値する人物ではなかった。
だが、政治分野においてだけはかなり鮮明な業績を残した。 新進士大夫が基盤を確保できる基盤を用意しておいたのだ。
1313年(忠宣王5）、王位を息子の忠粛王に譲った後も高麗の政治を左右し、
1313年3月、次男の王都に王位を譲り、次の世子を自分の甥である王高に定めました。
王権をめぐって深刻な争いが起こる。
1320年(忠粛王7）冬に忠宣王が懺悔を受けて流刑になったことで、自然に李斉賢の元の生活も6年ぶりに終わることになった。
忠宣王が流刑に処せられたターバン（チベット）地域のある寺院。
忠宣王は、元に主に滞在し、仏教に心酔した。
苦悩が多かった彼は仏教に頼った。
明の文献「西川木造山誌」には、忠宣王が杭州天目山で中峰大使から海人居士という号を受けたという記録が出ている。
桂美香博士は「忠宣王は常に出家を夢見ており、天台、華厳、禅宗、チベット仏教はもちろん、白蓮宗まで勉強して普及させた」とし「旧法僧の中で唯一、元の仏教界で『慧遠通志見無愛三蔵法師』という法号を受けた義宣大使の資料を探し、忠宣王の多様な仏教行跡に関心を持つようになった」と明らかにした。
『海節経』と『仏本行集経』を印経し、杭州一帯の50余りの寺院に布施した事実もある。 これと共に僧侶たちに供養を捧げる盤乗(飯僧)、経典を書き写す写経の跡も現れる。
中国杭州にある高麗慧仁寺は大覚国師(1055~1101)が創建した寺院で、今で言えば海外布教堂といえる。 忠宣王がこの寺に施主した事実が「高麗国相院公治殿碑」と「高麗中壇月報時増治常住殿土碑」に記録されている。
また、忠宣王は文殊城址の五台山、観音城址の普陀山など仏教と縁の深い地域を巡歴（巡歷）し、信心を増長させた。 元の武宗の母である純宗昭憲聖皇后(順、元聖皇后)と五台山を参拝し、チベット僧侶に戒めを受けた後はボタ山に仏功を捧げるために直接訪問した。
しかし、元の仁宗(1311~1320在位)に続き、永宗(英、1320~1323在位)が皇帝に即位した後は島流しになった。 政治的基盤を失った彼は「学仏」という名目で石仏寺で監禁された。
吐蕃(チベット)のサルガサ(薩迦)に送られた。
忠宣王の島流しによる情勢の変化は、高麗の政治状況とも密接な関連があった。
高麗の国家的独立性を抹殺し、元の内地のような省を立てるよう主張する立省策動が強力に起きた。
忠粛王を追い出して王位を占めようとする心王·王考(瀋)とその一派の駿東も激化した。
1320年(忠粛王7）、元の宦官のバイアンドトゥグス[伯顔禿]と隙が生じ、彼の懺悔で吐番に流されたが、李斉賢などの切実な疏請によって3年ぶりに釈放され帰ってきた。
まもなく入城策動が阻止され、忠宣王がタサマに移されたのには、イ·ジェヒョンが行った活動の影響が少なくなかったものと推測されている。
忠宣王は青海を経て5年後の1324年、元の首都である大都に戻った。
1324年2月、李斉賢密直師事を経て1325年に瞻義坪里·秋成両節功臣·政党文学に転任されたことで宰相の地位に上がった。
忠宣王は、1325年5月13日（旧暦）、元で51歳でこの世を去った。 同年11月、高麗に遺骸を移して葬儀を行い、德陵(陵)に埋葬した。
陵は徳陵(陵)である。
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