師走になりましたが、新美山願興寺観音講、本年最後の恒期法要が厳修されました。
通常差定は般若心経、十句観音経、世尊偈、詠讃歌となりますが、師走の恒規法要は妙法蓮華経観世音菩薩普門品を挙げ、詠讃歌の奉詠となります。普門品は結構長いお経で、お挙げする法要の機会も滅多にありませんのでまだ覚えておりません。
法要の後、ご住職のご説教がありました。
黙食についてのお話しがあり、まず今年の流行語大賞の１０位だったこと。
この意味についてコロナ禍に関する影響がある。
僧堂では従来から黙食でしたが、今次は飲食店の方々からの発信だったとのこと。飛沫拡散を防止した上で通常通り営業したい、という悲壮な想いがその背景にはあるとのお話し。他面、美味しい食事を頂く時には黙ってひたすら食事に向き合い味を楽しむことが肝要とのこと。
又、来年には黙食をテーマのドラマも製作されるとのこと。孤独のグルメも云わば黙食だとのお話しでした。（観音講副会長 金本和夫 記）
また最後に、観音講会長の金本勉さんから、今年最後のお礼とご挨拶がありました。（観音講副会長 金本和夫 記）
１１月１４日、第６８回新美山願興寺観音講の出雲観音霊場巡拝が厳修され円成しました。
今回の巡拝札所は、８番・長谷寺、１０番・禅定寺、１１番・圓通寺、１３番・満福寺、１４番・蓮華寺、１５番・弘安寺でした。
巡拝された講員の皆さんは２１名、代参希望が５名でした。コロナ禍の為に変則的な巡拝を重ねてきましたが、何となく従来の様子に戻りつつあるのかな、と感じました。
この時節には稀な良い天気で行程も順調に晋み１６時半頃にはホームの願興寺へ帰り着きました。中食は、たたらば壱番地にていただきましたが、ここも観光の皆さんが大勢お出でになっていました。このまま、疫病終息、流言退散となれば幸甚だと感じました。
次回の巡拝は来年４月１０日に行われる予定です。大勢の巡拝者が参加される事を願っております。合掌
１１月１７日、新美山願興寺観音講の恒期法要が厳修されました。
今月の随喜講員は１０名でした。
差定の法要後には住職のご説教があります。
今回のご説教では、願興寺のご本尊、十一面観世音菩薩像の御開帳のお話しがあり、その三十三年目が十年後の２０３１年との事です。判りやすく云うと、ホーランエンヤの次の年となります。
続いて、「布施」についてのお話がありました。
曹洞宗第二宗務所でのボランティア活動の〖ひとり一品運動〗についてお話しがあり、皆さんの家のストック分の一品を持ち寄って戴き、それを社協に委託し例えば生活困窮者の方々にお配りするとのことです。
全国的にみると〖おやつクラブ〗という名の基に、お寺にお供えされた供物の一部をお配りするという活動が以前より行われていたとのこと。この様な活動も「布施」に当たるそうです。
少しむずかしいお話しでしたが、布施とは貪らないこと、簡単に言うと利益を独り占めしないということのようです。合掌（観音講副会長 金本和夫 合掌）
先日、私より年長の方々との打ち合わせの席で、「親ガチャ」が話題に上がりました。
ご存知ない方のために一応説明すると、ガチャとは抽選機の俗称で、「子どもが親や生育環境を選ぶことができない」ことを例えた、元々はネットで使われていた若者言葉のようです。
親の経済状況や遺伝的な要素が良ければ「親ガチャ、当たり」、それらの要素に恵まれない、もしくはいわゆる「毒親」だったりすると「親ガチャ、はずれ」といった具合です（ちなみに、運に任せた抽選を表す「ガチャ」という用語は元々登録商標されており、本来は許可なく使えないようですが）。
先の打ち合わせの中では「こういう言葉が流行る風潮は嘆かわしい」「安易に言うべきではない」という、主に若者の品性を質す論調が支配的でした。
そのやりとりを聞きながら、私の脳裏にはある幼少期の記憶がよぎっていました。
それは私自身が親に「なぜ子どもはできるのか」と問うた時に、「お前は橋の下から拾ってきた」と返答された場面でした。
自身も人の親になった今では、親がなぜそのような物言いのしたのか、おそらくは核心を誤魔化したかったか、はたまた面倒くさかったのかと理解が及ぶのですが、幼心にそれを聞かされた時は、途端に自分が「根無草」なった気がして、悲しくなりました。
その一方で、かくれんぼや「プチ家出」の居場所として橋の下に行き着くのは、そういう胎内回帰ともいうべき理由だったのか、と妙に得心したものでした。
とある論客の方が「『親ガチャ』は、雨の日に「雨が降らなければ良かった」と不満を募らせるようなもので、それよりも傘をさすなり晴耕雨読するなりした方が生産的」と喝破していましたが、おそらくこれが「親ガチャ」論争の模範解答かもしれません。
ただし、仏教的には「親ガチャ」にも一定の真実がある、と解釈できます。
私がかつて参学させていただいた南直哉老師（恐山菩提寺院代）は、ご講話の中でよく
「人間は根拠もなく、いきなりボロッと生まれてくる」
仰っていました。
そのお話を聞いていた当時は、「ボロッと生まれる」という感覚がピンと来ませんでした。親や周り（檀信徒）に「望まれて」自分は産まれた、という妙な自信があったのです。
ただよくよく考えてみると、南さんの言う「根拠のなさ」を自覚するのが、仏教の根本的な立場でもあります。お釈迦様も道元禅師も、出家することで「親ガチャ」をリセットされました。
仏教で説くところの「生苦」とは、この「実存する根拠の曖昧さ」を思い悩むことに由来するのかもしれません。
この「〇〇ガチャ」は、他にも当てはまるものがありそうです。
例えば、「寺ガチャ」。
これまで、離郷による離檀があるたびに、私は「転居先で良い菩提寺に巡り合われるように」と念じてきました。
元・檀信徒が、地縁のない土地で新たに菩提寺との縁を結ぶには、葬儀屋さんに紹介してもらうか、能動的に情報収集して精査するか、一か八かで飛び込むかしか手はないでしょう。これこそ正に「寺ガチャ」の状況だと言えないでしょうか。
「寺ガチャ、当たり」であれば良いのですが、そうでなく「寺ガチャ、はずれ」、例えば経費が不当に高額だったり、住職の人格に問題があった場合のことを思うと、今までお付き合いがあった元・檀信徒のことがとても気がかりになります。
また、菩提寺を持つ檀家に家に生まれた場合、少なくとも葬送儀礼に関しては菩提寺の宗派に固定され、信教の選択ができないことになります。
「うちの寺は良いよ」とか「うちの寺は問題がある」というやり取りは、割と地域住民の間ではよく交わされる会話だと思いますが、では「問題がある」寺を離檀して「良い」お寺に入檀できるかというと、現実はそこまで「自由競争」ではありません。
ほとんどの場合は「問題がある」状態が日常となって、先祖からの菩提寺を変えずに「寺ガチャ」の運命を甘受しているのではないでしょうか。
先日、ある方が離檀をされましたが、その理由が「子どもがお寺と付き合うつもりがない。親が勝手に選んだもので、自分の意思ではない、と言っている」というものでした。
住職としての不徳にやるせなさを覚えつつも、その子どもさんの仰ることにも一理あるのかもしれない、とも思いました。
うちのお寺では特に契約書があるわけではなく、あくまで口約束と信頼によって、檀信徒との寺檀関係を持っています。
施主（祭祀承継者）が信教の選択に個人的な主体性を持つことは、大いにあり得ることで、それを拒もうとすることは、やり方によっては「ハラスメント」まがいの強制性だと受け止められかねません。
親もガチャなら、寺もガチャ。なんだか世の中が、とってもガチャガチャしているようにも思えます。
少なくともお寺側としては、施主が祭祀の選択をする際に、それが能動的にせよ受動的にせよ、「寺ガチャ、当たり」と思われるような態勢を整えておく必要がありますし、それ自体は、今も昔も変わっていないはずです。
10月17日、新美山願興寺観音講恒規法要が厳修されました。
外気温が下がってきて堂内も軽く暖房が掛けられていました。
参拝者は２０名で少しずつですが増えてきています。気持ち的にはコロナ禍も和らいだ感じですね。
ご住職のご説教は、観音講の出雲観音霊場巡拝（札打ち）の参加者数が次第に減少していて経費的に難しい状況になりつつあるとの事。勧誘が必要ですね。
次には、若い方の言葉だそうですが、『親ガチャ』についてありました。ガチャとはオモチャの販売機の事だそうです。コインを入れてハンドルを廻すといろいろなオモチャが出てくるものです。そのオモチャの種類は指定できないという事から、子どもは親を選べない、という意味で親ガチャ当たり、とか親ガチャ外れ、などと言うそうです。又、親が子どもに対して、子どもから自分はどうしてこの家に来たのか、と聞かれると、「お前は橋の下から拾って来た」という事もガチャです。
この様な使い方が良いのか良くないのかというお話し。
宗教的に言えばこれらは全てご縁という事で、良い縁も悪い縁もあり生きて行く上で悪い縁であればそれを変えてゆく努力はしてゆかなければならないという事であれば、親ガチャという表現は間違ってはいないのですが。という様なお話しでした。合掌（観音講副会長 金本和夫 記）
前回６７回の巡拝と同じように、以下の３通りの方法で巡拝参加していただきたいと思います。
なお、今回の巡拝寺院は以下の通りです。
８番 長谷寺 10番 禅定寺 11番 円通寺 13番 満福寺 14番 蓮花寺 15番 弘安寺
いずれかの方法で巡拝をされた方には、その認定のために「巡拝シール」を、台紙の該当場所に貼っていただきます。台紙をお持ちでない方はお寺までお知らせください。
１１月中に巡拝コースの寺院をご参拝いただき、１１月末日までにご報告のためにご来寺ください。巡拝シールと台紙を差し上げます。
以上。
宗淵寺法堂には１５名の参拝者の方々がお参りされました。気候は湿度が少し高かった様ですが暑くもなく過ごし易い法要でした。
その折、視度検査の結果、老眼との結果、中近の眼鏡となったとの事。これについてはご住職、少なからずショックとまでいかなくてもお気にされたご様子。
ご先祖供養の気持ちは篤いものがあったと見受けたが、色々考えた結果、お断りをした、とのこと。
筆者としては正直なところ、費用負担が重荷になるとおお考えではないか、と。「檀家」という言葉のイメージが費用負担につながるというのは日頃からよく聞くお話しです。
これらの出来事を受けて、彼岸法要にてお配りされる塔婆には、昨年まで「金本和夫家先祖代々精霊」と記されていたが、今年からは「金本和夫氏供養精霊」と書かせていただきます、とのことでした。
檀信徒の代替わりって中々困難があるということですね。合掌（観音講副会長 金本和夫 記）
盂蘭盆会明けの１７日、新美山願興寺観音講恒規法要が厳修されました。
雨天と盂蘭盆会明けとの事だったのでしょうか、参拝された方が少し少なかった様に思います。
差定による恒規法要、進前焼香が終わり、ご住職のご説教がありました。
今月のご説教。ご住職はお檀家様の個別の慶弔について基本的にお話しをされません。が、今回観音講の講員様の慶弔についてお話しされました。
先般お亡くなりになりましたこの講員の方はご夫婦で出雲三十三ヶ所観音霊場巡拝を続けられ、満願が百回近くに及ぶ篤信者であったとのお話しでした。講員が一般的に廻る約１０倍の回数を廻られた事になります。また、この方は、本当の札打ちを実践されたとの事。本当の札打ちとは、というお話しの中で、木札を観音堂等に打ち付け、所謂札を打つという修行をされたとのお話し。只感心あるのみでした。
精霊棚に飾る、『ほうずき』の文字は？鬼灯と書くそうです。意味は魂のともしびとの事。ご先祖様が我が家にお帰りになるのに灯台の如く方向を見誤らない様にとの案内の灯だそうです。
この時期、酷暑、豪雨、水害、コロナ禍と人間に自然からの戒め？があります。道元禅師様は、民衆から豪雨が治まる様に拝んでいただくお願いをしてその法要中にくしゃみをされたそうです。今までは、この様な災害などは今のくしゃみの様な物でその内に治まるものだとの意味合いだと解釈してきました。しかし、昨今にはその説明では収まりきらない様になっている。くしゃみはこれ以上悲惨な状況にならない様に注意しなさい、という意味で、風邪の予兆の様なものではないか、とのお説でした。
ご説教の後、行茶を受け暫し茶話会にて話に花を咲かせ下山しました。（観音講副会長 金本和夫 記）
「現代用語の基礎知識」選 ユーキャン 新語・流行語大賞
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