こんにちわ ゆうじです。
胡蝶の夢の話です。ウィキ君にここは頼ります。玄侑宗久さんの本にもあるんだけど、「万物斉同」が前提にあるのね。
『荘子』斉物論第二
原文
昔者莊周夢爲胡蝶。栩栩然胡蝶也。
自喩適志與。不知周也。俄然覺、則蘧蘧然周也。
不知、周之夢爲胡蝶與、胡蝶之夢爲周與。
周與胡蝶、則必有分矣。此之謂物化。
書き下し文
昔者、荘周、夢に胡蝶と為る。栩々然として胡蝶なり。
自ら喩しみて志に適えるかな。周たるを知らざるなり。
俄然として覚むれば、則ち蘧々然として周なり。
知らず、周の夢に胡蝶と為れるか、胡蝶の夢に周と為れるかを。
周と胡蝶とは、則ち必ず分有らん。
此を之れ物化と謂う。
訳文
以前のこと、わたし荘周は夢の中で胡蝶となった。喜々として胡蝶になりきっていた。
自分でも楽しくて心ゆくばかりにひらひらと舞っていた。荘周であることは全く念頭になかった。はっと目が覚めると、これはしたり、荘周ではないか。
ところで、荘周である私が夢の中で胡蝶となったのか、自分は実は胡蝶であって、いま夢を見て荘周となっているのか、いずれが本当か私にはわからない。
荘周と胡蝶とには確かに、形の上では区別があるはずだ。しかし主体としての自分には変わりは無く、これが物の変化というものである。
果たして、荘周が見ている夢か、蝶が見る夢が現実なのか？
夢見る主体は、一体どちらでしょうか？
禅において、人生を「大夢」と云うことの原典なのかもしれません。
でも、結論の一文「此を之れ物化と謂う。」の物化が良く解りませんので確認しました。
物化というのは、物事が変化するということ、常なるものは無いという無常にもつながることです。つまり、永遠不変のものなどない。
「胡蝶の夢」だけを見てしまうと、荘子の意図が見えなくなってしまいますので、ウィキ君の解説に委ねます。「胡蝶の夢」の前に、いくつかの寓話が重ねられているのです。
ここでは夢と現実との対立が提出されており、どちらが真実の姿か、それは問題ではなく、胡蝶であるときは栩栩然として胡蝶になり、荘周であるときは荘周となっている。そのいずれも真実であり、己であることに変わりはなく、どちらが真の世界であるかを論ずるよりも、いずれをも肯定して受け容れ、それぞれの場で満足して生きればよいのである。「夢が現実か、現実が夢なのか？しかし、そんなことはどちらでもよいことだ」と荘子は言っているのだ。
「知」には何ら確かな判断はないのだから、考えたところで仕方がない。知の判断から離れてみれば、差異や区別を超えた世界が見えてくる。これこそが、荘子の言う「逍遥遊」の世界である。これが万物斉同の世界で遊ぶことであり、荘子が胡蝶の夢を通して訴えていることであると言える。
物の変化とは表面に現れた現象面での変化に過ぎない。胡蝶と荘周が形の上においては大きな違いを持ちながら、共に己であることに変わりはない。万物は絶えざる変化を遂げるが、その実、本質においては何ら変わりのないことを述べているのである。
善悪、真偽、美醜といった2元論に嵌らない、すべて同時に並び存在し、その価値に優劣はない。という「万物斉同」の真理に導くためのものようです。玄侑宗久さんは、万物斉同を前提に語られていたので、ウィキ君に頼りました。
2極化が叫ばれる時代ではありますが、だからと云って、あなたがとるべき態度に変わりはありますか？と、荘子が問うているみたいです。
ではでは、このへんで