○中世室町の言の葉、現代へ
◇アニメ『ワールド イズ ダンシング』オープニング主題歌：
マカロニえんぴつ『終宵（しゅうしょう）』
歌詞中〈月は一つに影ふたつ〉って、世阿弥が書いた能の演目『松風』の詞章なんですってよ？ つまり600年前の世阿弥の言葉。
それをそのままアニメ主題歌の歌詞に絶妙にはめ込んだマカロニえんぴつがオシャレなのか、はたまた現代の楽曲にすんなり溶け込む言い回しを既に600年以上前に創造してた世阿弥が超絶なのか？
と、この知識をＸ（旧Twitter）上に投稿してくれたアカウント「明治大学商…」さんは軽く賛嘆します。
・・あっ、いつも簡易表記で見てたからしばらく気づかなかったけど、この人、歴史学者の清水克行さんだ・・。「明治大学商学部清水克行ゼミナール」ってゼミの公式アカウントで、しかし現在は清水克行さんがほぼ乗っ取る形で自身の呟きを発信しているらしい。大丈夫なのか？
◇「明治大学商学部清水克行ゼミナール」2026年8月6日
【歴史監修のこだわり】
— 明治大学商学部清水克行ゼミナール (@katsuyukizemi) 2026年8月6日
「月は一つに影ふたつ」（世阿弥「松風」）
マカえんの曲のなかにも自然に溶け込むフレーズ。世阿弥って、すごくないですか？#ワールドイズダンシング
近著『室町「下剋上」サバイバル』で、彼の芸能哲学を紹介した章は、ここで無料で読めます。https://t.co/w5QxVE1HS0
この【歴史監修のこだわり】ポスト、アニメ『ワールドイズダンシング』が放映される前くらいから頻繁に目にするようになったんで、てっきりアニメ製作陣とか公式サイトが情報を下ろしてるんだとばかり思ってましたが。それにしては名前が「明治大学商…」だし。
これで謎が解けました、アニメと原作漫画（三原和人/モーニングKC）の両方で歴史監修を務める史学者の清水克行さんの発信でしたわ。そりゃあ詳しい訳だ。なにせ清水さんの専門は室町時代を中心とする日本中世史、上は天皇・将軍から下は津々浦々の庶民まで、広く室町の世の在りし日の姿を現代人に紹介してくれている有名な研究者・作家さんである。
◇「文春オンライン」
『ワールドイズダンシング』✕清水克行『室町「下剋上」サバイバル』コラボ記事
上は近刊『室町「下剋上」サバイバル』から、世阿弥とその芸能論書『風姿花伝』に関する紹介を抜粋したコラボ記事。
ムゥ、我田引水か？ いえいえ、作品の歴史監修をしてるんだから、それくらいの役得は・・。そんな、自身が研究する室町時代の人々のような野性味あふれる逞しさを発揮している清水克行さんの最近の著作はコチラ。
◇『室町「下剋上」サバイバル』文藝春秋 2026年
◇『乱世の流儀 室町ワンダーランド』文春文庫 2026年
◇『室町は今日もハードボイルド 日本中世のアナーキーな世界』新潮文庫 2023年
◇『室町社会の騒擾と秩序［増補版］』講談社学術文庫 2022年
◇『室町社会史論 中世的世界の自律性』岩波書店 2021年
◇『世界の辺境とハードボイルド中世』高野秀行✕清水克行 集英社文庫 2019年
○世阿弥と夢幻能、能楽の垂直と水平と中心点
◇『マンガでわかる能・狂言』
誠文堂新光社 2020年
▽１章Ｑ＆Ａ
「Ｑ９．どうして面をつけるの？」（p.30 より）
面は「めん」ではなく「おもて」と読み、つけるではなく「かける」と言うよ。なぜなら、面は「物」ではないからなんだ。面は魂が宿る「依り代（よりしろ）」と考えられているんだ。演者は面を尊ぶ気持ちから、かける前に面に一礼をするんだ。
（引用終わり）
冒頭に貼っつけたアニメＯＰ映像のラスト、舞台登壇を控える世阿弥が能面をかける前に、面（おもて）に向かって一礼してますね。これがその理由。
能の演目の多くはこの世ならざるモノ、既に亡くなった人の霊魂・亡霊や、天地自然の精霊、神様など超常の存在を主人公とする。役者はそれらの霊を依り代を介して一時的にその身に宿し、過去と現在、人間と自然との狭間に居る存在として舞台上で立ち振る舞う。
この方面の演目種を多数作り出し、幽玄を旨として能を大成したとされるのが世阿弥。
「死者/神霊と生者が想いを交わして対話する」、そのごく個人的かつ内面的な精神の営みを、演者と観衆とが共有する劇の形に昇華したのが世阿弥の時代の能楽師たちの成果であった。
◇マカロニえんぴつ『終宵』ＭＶ
〈でも、彼方（かなた）に舞う
あなたのことを感じながら〉
〈でね、彼方に問う
あなたのことを憶えながら〉
むうぅ、『ワールドイズダンシング』で主人公・鬼夜叉（のちの世阿弥）の芸能観を根底から変えた、ある登場人物とのやり取りを思い起こさせながらも。
その背景に、千年に渡り続く日本の伝統芸能・能の代表的かつ重大な要素である「夢幻能」の匂いを感じさせる。夢幻能は人ならざるものとの交感を通して、今と昔、肉体と霊魂とが交差する演目の総称。
◇新潮古典文学アルバム15
『能・狂言・風姿花伝』新潮社
西野春雄・竹西寛子 1992年
▼「夢幻能と現在能」（p.34~35）
能を脚色法から分類すると、夢幻能と現在能に大別される。夢幻能は、さきの「鵺（ぬえ）」のように、ゆかりの土地を訪れた旅人（ワキ）の前に、古人の霊や神霊（シテ）などが現実の人間の姿（化身）で顕れ、その土地にまつわる物語や身の上を語って、一旦姿を消し（中入）、後に古人の在りし日の姿で登場し、自分の過去を仕方話で語ったり、奇瑞を示したり、舞を舞う能をいう。 （中略）
夢幻能形式を完成させたのは世阿弥で、主人公の回想を主軸とし、死の時点からその人物の生きて来た時間を凝縮してみせた。過去の出来事を回想することによって、主人公の内面が動かされ、その思いがさらに過去を呼び起こすという、過去と現在が自由に交錯しつつ、そこに波打つ心の動きそのものが劇となる夢幻能の手法を完成させた。シテひとりの演技に回想を凝縮することにより、美しい詩劇を創造したのである。
（引用終わり）
「夢幻能」は本来直線的な時間の流れを歪め、過去の人物・太古から在る神霊の遺した情念と、現在の人間との思念を繋いで共に見る想念の世界へと誘う。
また、能の幽玄性にはかつての王朝美への追慕も含まれている。室町期には既に大きく衰えていた公家社会が、遥か以前の平安の世の輝きを慕って築き上げた古典世界。それを二条良基らから伝授された世阿弥は、自身の作品・演出の随所に王朝美の欠片を散りばめた。（アニメにも狒々ジジイみたいな造形の二条良基が登場するけど、本当は押しも押されもせぬ大文化人ですよ？）
あるいは、起源である「散楽（さんがく）」「田楽（でんがく）」を含めれば優に千年を超える伝統を持つ能楽。世阿弥は父である観阿弥の芸から多くを引き継ぎ、その観阿弥も自分の前の世代から芸風を継承して、次代へと受け渡していった。
そのような時間を貫く「垂直性」、連綿と受け継がれてきた芸、演目中の時を超越する縦の繋がりというものが、伝統芸能である能には濃厚に詰まっている。
しかしその垂直性、何世代にも渡り伝統として引き継がれてきた芸にも、その間の折々にそれぞれの役者・作者の工夫によって考案され、追加・削除されてきた変化もまた多くあるはず。
伝統を伝統として墨守するだけでは時代の変化に取り残され、何よりそれを見る観客の心が離れてしまう。能が数百年の時を経て今日まで残ってきたのは、草創期の世阿弥らが相伝の芸風を守りながらも変化を恐れず、人々の感興と時代の要請を鋭敏に感じ取りながら創意工夫を重ねてきたからである。
これは能の「水平性」、同時代の大衆の性向や反応を柔軟に観取し、それを元に各時代の役者・作家たちが各々の個性や芸風を加味して作品・演技に手を入れていったもの。
特に芸能としての能楽が形成されていく最中の室町時代中期、観衆や権力者の好みにより大きく揺らぎながら形式が整えられていった時期に、この水平性は大切な指針でもあった。
◇『能・狂言・風姿花伝』
▼竹西寛子エッセイ「衆人愛敬」（p.5）より引用・・
「天下安全」「諸人快楽」「寿福増長」「衆人愛敬」という。この時世阿弥は、安易な快楽本位の芸能をよしとしていたのでもなければ、大衆受けを狙うだけが芸能の大事だといったのでもないと思う。上等な芸能は、宇宙の大調和の顕現としての平安に、必ず人々の心眼を開かせる属性をもっているはずだと彼は考えていたに相違ない。
（引用終わり）
時間の垂直性と同時代の水平性、その十字がクロスする交点に、だが居るのはあくまで一個の人間である。面（おもて）の神妙な力を借りはするけど、観客の反応は気にするけど、受け継いできた伝統を大事にはするけど、いざ舞台に立ち演じるのは個人としての役者。身体を持って生きているその人である。
この垂直性と水平性と交点との、どれをも疎かにするわけじゃなく。それぞれを大切に育てながら、全てを融合し統一させて芸に当たる。現在は「日本が誇る伝統芸能」としてどうしても垂直性と水平性が重視されるけれど、本来的には役者個人が舞台で演じる演劇作品。その根本には若き日の世阿弥や犬王、観阿弥や音阿弥ら舞台役者たちの生身の身体と生のままの感情があったはずだ。
〈誰かの夢じゃなくて
僕だけの今だと
では、さようなら。
もうあなたの声は探さないよ〉
さて「夢幻能」も、舞台の最後には夢から醒める。顕現していた亡霊・神威は怨み辛みを吐き出すことでスッキリし（？）、積年の想いを表出してその場だけのものかもしれないがいっときの安寧・静寂を得る。
またそれを聴いていた演者と観衆も、今は亡き人・超常のモノと共に創り上げていた想念の世界から離れ、再び各々の日常の暮らしへと戻っていく。舞台は一幕の夢、その一瞬の交感の為に紡がれてきた千年の命のバトン。
〈命を運んでいると、信じて〉
○神格化された世阿弥、生身の少年である鬼夜叉
◇読売新聞「紡ぐ -TSUMUGU- プロジェクト」 2025年12月コラム
〖 世阿弥 朱墨に思い託す 風姿花伝「世界の記憶」国内候補に 〗
歴史的文書の保存などを目的とする国連教育・科学・文化機関（ユネスコ）の「世界の記憶」の国内候補に、「観世宗家伝来 世阿弥能楽論『風姿花伝』」が決まった。文部科学省が発表した。能を大成した世阿弥（1363~1443年頃）の代表的な能楽論で、候補となった３冊には、世阿弥直筆の伝書も含まれる。2027年の登録を目指すという。
「初心忘るべからず」「秘すれば花」で知られる「風姿花伝」は、世阿弥が、芸の核心を花にたとえ、稽古や演技、作品、観客などを多面的に論じたもの。
候補になったのは、観世宗家に伝わる「風姿花伝」五巻本の最古の写本（室町時代後期）と、いずれも世阿弥直筆の「花伝第六花修」「花伝第七別紙口伝」の計３冊。
「能の本を書く事、この道の命なり」から始まる「花伝第六花修」は、世阿弥の署名と花押が入っている唯一の伝書という。世阿弥が子孫のために書いたもので、朱墨で句読点が打ってある。「花伝第七別紙口伝」には、16世紀に観世屋敷を襲った火災で焼け焦げた跡が残る。
（引用終わり）
アラ、14世紀に観世座の屋敷に火災が起こるんですってよ、気をつけて鬼夜叉。そこで燃え尽きちゃったら、折角書き上げた芸道論書も600年後の今日に伝わらない。そんな世阿弥直筆本を含む『風姿花伝』観世宗家伝書が、ユネスコ「世界の記憶」遺産に推されようとしています。
アニメのエンディング主題歌もね、『風姿花伝』『花鏡』で世阿弥が多用したことで芸道論の既定用語となった「花」を散りばめてありまして。バンド名がハジけてるからどんなんかなと思ってたら、キリッと澄んだ歌声の潔い曲でしたわ～。
◇アニメＥＤ主題歌
hockrockb（ほくろっくび、旧 “黒子首” ）『名もない花』