聖マキシミリアノ・マリア・コルベ

マタイによる福音

　〔そのとき、〕19・3ファリサイ派の人々が近寄り、イエスを試そうとして、「何か理由があれば、夫が妻を離縁することは、律法に適っているでしょうか」と言った。4イエスはお答えになった。「あなたたちは読んだことがないのか。創造主は初めから人を男と女とにお造りになった。」5そして、こうも言われた。「それゆえ、人は父母を離れてその妻と結ばれ、二人は一体となる。6だから、二人はもはや別々ではなく、一体である。従って、神が結び合わせてくださったものを、人は離してはならない。」7すると、彼らはイエスに言った。「では、なぜモーセは、離縁状を渡して離縁するように命じたのですか。」8イエスは言われた。「あなたたちの心が頑固なので、モーセは妻を離縁することを許したのであって、初めからそうだったわけではない。9言っておくが、不法な結婚でもないのに妻を離縁して、他の女を妻にする者は、姦通の罪を犯すことになる。」10弟子たちは、「夫婦の間柄がそんなものなら、妻を迎えない方がましです」と言った。11イエスは言われた。「だれもがこの言葉を受け入れるのではなく、恵まれた者だけである。12結婚できないように生まれついた者、人から結婚できないようにされた者もいるが、天の国のために結婚しない者もいる。これを受け入れることのできる人は受け入れなさい。」

　何故弟子たちはイエスに「夫婦の間柄がそんなものなら、妻を迎えない方がましです」と言ったのでしょうか。

AIで調べて見ました。

弟子たちがこのように感嘆（あるいは落胆）した背景には、当時のユダヤ社会における婚姻観・離婚の慣習と、それに対するイエスの提示した基準の圧倒的な厳しさとの間に、大きなギャップがあったからです。

主に次の3つの理由から説明できます。

1. 当時のユダヤ社会における「容易な離婚」

当時のユダヤ社会（とりわけファリサイ派のヒレル派と呼ばれる学派）では、男性側の都合で比較的簡単に妻を離婚（離縁）することが認められていました。

「妻が料理を焦がした」「夫の気に入らない点があった」といった軽微な理由でも、夫が「離縁状」を渡しさえすれば離婚が成立していたのです。男性にとって結婚は、万が一うまくいかなければ「解消できる契約」という認識が一般的でした。 

2. イエスが提示した「本来の厳格な基準」 

これに対してイエスは、創世記を引きながら「神が結び合わせてくださったものを、人は離してはならない」と教えました。

モーセの律法で離婚が認められていたのは「人間の心がかたくなだから許されていた特例（妥協点）」に過ぎず、本来の神の意図としては「不貞（淫らな行い）などの正当な理由がない限り、離婚して再婚することは姦淫にあたる」という非常に厳しい原則を打ち出したのです。

3. 弟子たちのショックと現実的な恐れ 

　この教えを聞いた弟子たちは、次のように受け止めました。 

「一度結婚したら、どんなに不仲になっても逃げ場がないのか」 

「一生解消できないリスクを背負うくらいなら、最初から妻を迎えない（結婚しない）方がリスクが少ないのではないか」

　つまり弟子たちは、「簡単にやり直す（やり直させる）ことが許されない一生ものの重い誓い」として結婚をとらえ直し、その責任の重さに恐れをなして「それなら最初から結婚しない方がましだ」と本音を漏らしたのです。 

　弟子たちのこのリアクションに対して、イエスは呆れるのではなく、「独身でいること（結婚しないこと）もまた、誰もが選択できるわけではなく、特別に与えられた恵み（召命）によるものだ」（マタイ19:11-12）と続け、結婚する道も独身を守る道も、ともに神からの召命や覚悟が必要であることを示しました。

　日本には「伴侶」という言葉があります。「配偶者（夫や妻）」という制度的な関係を超えて、人生という長い道のりを共に歩む存在としての深いニュアンスを含んだ言葉です。

　教会論におけるシノダリティと、人生における「伴侶」という関係性は、どちらも「孤立を拒み、一つの道を共に歩む」というキリスト教的な人間観・共同体観を体現しています。

　聖マキシミリアノ・マリア・コルベ司祭については女子パウロ会ホームページをごらんください。

https://www.pauline.or.jp/calendariosanti/gen_saint50.php?id=081401

年間第19木曜日

マタイによる福音

　18・21そのとき、ペトロがイエスのところに来て言った。「主よ、兄弟がわたしに対して罪を犯したなら、何回赦すべきでしょうか。七回までですか。」22イエスは言われた。「あなたに言っておく。七回どころか七の七十倍までも赦しなさい。23そこで、天の国は次のようにたとえられる。ある王が、家来たちに貸した金の決済をしようとした。24決済し始めたところ、一万タラントン借金している家来が、王の前に連れて来られた。25しかし、返済できなかったので、主君はこの家来に、自分も妻も子も、また持ち物も全部売って返済するように命じた。26家来はひれ伏し、『どうか待ってください。きっと全部お返しします』としきりに願った。27その家来の主君は憐れに思って、彼を赦し、その借金を帳消しにしてやった。28ところが、この家来は外に出て、自分に百デナリオンの借金をしている仲間に出会うと、捕まえて首を絞め、『借金を返せ』と言った。29仲間はひれ伏して、『どうか待ってくれ。返すから』としきりに頼んだ。30しかし、承知せず、その仲間を引っぱって行き、借金を返すまでと牢に入れた。31仲間たちは、事の次第を見て非常に心を痛め、主君の前に出て事件を残らず告げた。32そこで、主君はその家来を呼びつけて言った。『不届きな家来だ。お前が頼んだから、借金を全部帳消しにしてやったのだ。33わたしがお前を憐れんでやったように、お前も自分の仲間を憐れんでやるべきではなかったか。』34そして、主君は怒って、借金をすっかり返済するまでと、家来を牢役人に引き渡した。35あなたがたの一人一人が、心から兄弟を赦さないなら、わたしの天の父もあなたがたに同じようになさるであろう。」

　19・1イエスはこれらの言葉を語り終えると、ガリラヤを去り、ヨルダン川の向こう側のユダヤ地方に行かれた。

　ペトロはイエスに、「主よ、兄弟がわたしに対して罪を犯したなら、何回赦すべきでしょうか。七回までですか。」と訊きますが、「兄弟」とは実の兄弟のことではなく、弟子仲間のことです。

　ペトロは七回までということで、イエスから褒められると思っていたかもしれませんが、イエスの答えは「七回どころか七の七十倍までも赦しなさい。」と言うものでした。それを聞いたペトロの当惑した顔が思い浮かびます。

　そこにイエスのたとえが語られます。主人から天文学的な借金を棒引きにしてもらったのに、仲間の借金をゆるさない僕のたとえでした。

　イエスは、この王のように弟子たちを際限なくゆるして下さいます。

　イエスはわたしたちにも「あなたがたの一人一人が、心から兄弟を赦さないなら、わたしの天の父もあなたがたに同じようになさるであろう。」と言われます。

年間第19水曜日

マタイによる福音

　〔そのとき、イエスは弟子たちに言われた。〕18・15「兄弟があなたに対して罪を犯したなら、行って二人だけのところで忠告しなさい。言うことを聞き入れたら、兄弟を得たことになる。16聞き入れなければ、ほかに一人か二人、一緒に連れて行きなさい。すべてのことが、二人または三人の証人の口によって確定されるようになるためである。17それでも聞き入れなければ、教会に申し出なさい。教会の言うことも聞き入れないなら、その人を異邦人か徴税人と同様に見なしなさい。

　18はっきり言っておく。あなたがたが地上でつなぐことは、天上でもつながれ、あなたがたが地上で解くことは、天上でも解かれる。19また、はっきり言っておくが、どんな願い事であれ、あなたがたのうち二人が地上で心を一つにして求めるなら、わたしの天の父はそれをかなえてくださる。20二人または三人がわたしの名によって集まるところには、わたしもその中にいるのである。」

　AIで今日のイエスのみことばの意図を調べて見ました。

　18章15〜17節では、共同体の中で兄弟が罪を犯した場合の段階的な解決手順が教えられています。まず当事者同士で話し合う解決しなければ1〜2人の証人を立てるそれでもダメなら「教会（共同体全体）」に訴えるこの直後に「つなぐ／解く」の言葉（18節）が続きます。

　したがって、ここでの「つなぐ／解く」の本質的な意味は、権力を行使することではなく、「壊れた人間関係を修復し、和解に至らせる（あるいは最終的に共同体の秩序を守る）ための裁定」にあります。

　つなぐ（繋ぐ・縛る）：悔い改めない者を共同体の交通から外す（破門・処置）。解く（解き放つ）：悔い改めた者を赦し、再び共同体へと受け入れる。

　イエスは、共同体が一致して祈り、下した和解や回復のための決定を、神ご自身が権威をもって裏付けると約束しているのです。

「二人または三人」が意味するもの：法的な最小単位「二人または三人がわたしの名によって集まるところ」という言葉は、現代では「少人数の祈り会」の励ましとしてよく引用されますが、当時のユダヤ法（律法）の文脈では法的な証言が成立する最小人数（旧約聖書・申命記19章15節など）を意味していました。つまりイエスは次のような法的な対比を示しています。ユダヤの伝統的法廷（サンヘドリン等）イエスが示す新しい共同体裁判や決議には多数の長老や権威が必要わずか「二人または三人」であっても律法の規定や人間の権威に基づくイエスの名によって心を一つにするならば「たとえ二人や三人というごく小さな集まりであっても、わたし（イエス）の名によって合意し、祈り、決定するならば、そこにわたし自身が臨在し、その決定は神の御前で有効である」という、権威の劇的な民主化とイエスの臨在の約束がここにあります。

「どんな願い事も叶えられる」の真意「心を一つにして（ギリシャ語でsymphoneō：シンフォニーのように調和して）求めるなら、天の父はかなえてくださる」という約束も、個人的な欲望や我がままを何でも叶える魔法の呪文ではありません。前後の文脈に照らせば、この「願い事」とは主に「過ちを犯した兄弟との和解」「共同体の合意と回復」「裁きの正しさ」を求める祈りを指しています。私利私欲ではなく、イエスの意志（イエスの名）にかなう形で、お互いがエゴを捨てて心を一致させて祈る時、神の御心が地上で実現するということを教えています。

まとめ：イエスが語った真のメッセージこの一連の言葉が本来意味しているのは、以下の3点に集約されます。

和解と回復の権能：共同体には、罪を犯した者を正し、赦し、回復させるための真の権威（天の裏付け）が与えられている。

制度ではなく臨在：大寺院や巨大な組織構造ではなく、「イエスの名のもとに集まる二人または三人」のささやかな交わりの中にこそ、キリストご自身が共におられる。

一致の祈りの力：自分勝手な要求ではなく、キリストを中心として心を一つにして求める祈りこそが、天的影響力を持つ。要するにイエスは、「大勢の権力者や制度に頼るのではなく、少人数であってもわたしを中心として愛と和解のために心を一つにするなら、そこに天の権能とわたしの臨在がある」という、新しい神の民（教会）のあり方を提示したのです。

　ミサの前提は、「二人または三人がわたし（イエス）の名によって集まる」ことです。