聖マリア（マグダラ）

ヨハネによる福音

20・1週の初めの日、朝早く、まだ暗いうちに、マグダラのマリアは墓に行った。そして、墓から石が取りのけてあるのを見た。2そこで、シモン・ペトロのところへ、また、イエスが愛しておられたもう一人の弟子のところへ走って行って彼らに告げた。「主が墓から取り去られました。どこに置かれているのか、わたしたちには分かりません。」

　11マリアは墓の外に立って泣いていた。泣きながら身をかがめて墓の中を見ると、12イエスの遺体の置いてあった所に、白い衣を着た二人の天使が見えた。一人は頭の方に、もう一人は足の方に座っていた。13天使たちが、「婦人よ、なぜ泣いているのか」と言うと、マリアは言った。「わたしの主が取り去られました。どこに置かれているのか、わたしには分かりません。」14こう言いながら後ろを振り向くと、イエスの立っておられるのが見えた。しかし、それがイエスだとは分からなかった。15イエスは言われた。「婦人よ、なぜ泣いているのか。だれを捜しているのか。」マリアは、園丁だと思って言った。「あなたがあの方を運び去ったのでしたら、どこに置いたのか教えてください。わたしが、あの方を引き取ります。」16イエスが、「マリア」と言われると、彼女は振り向いて、ヘブライ語で、「ラボニ」と言った。「先生」という意味である。17イエスは言われた。「わたしにすがりつくのはよしなさい。まだ父のもとへ上っていないのだから。わたしの兄弟たちのところへ行って、こう言いなさい。『わたしの父であり、あなたがたの父である方、また、わたしの神であり、あなたがたの神である方のところへわたしは上る』と。」18マグダラのマリアは弟子たちのところへ行って、「わたしは主を見ました」と告げ、また、主から言われたことを伝えた。

　『ヘンリ・ナウエンと読む福音書』（あめんどう　2008年）の中に、マグダラのマリアについて述べられていますので引用して、ご紹介します。

マグダラのマリア

　その見知らぬ人は、最も親密な友として自らを示しました。マグダラのマリアは、その見知らぬ人が自分の名を呼んだとき、自分の主であることに気づきました。この気づきは、単によく知っている人を認めるということより、はるかに大きな意味がありました。それは何年もの間、毎日の暮らしの中で耳を傾け、話し、食事し、喜びやつらさを分かち合って深まってきた、いく久しい親密な関係の再発見でした。

名前で呼ばれること

　今日は、イエスとマグダラのマリアが出会った場面の聖書朗読に耳を傾けました。二人の互いの間には愛がありました。イエスは言いました。「マリア」。彼女はイエスに気づき、こう言います。「ラボニ(先生)」(ヨハネ20・16)。この単純で、深い、心動かされる物語は、「知って欲しい」という願いと同時に、そのことへの恐れがあることに気づきます。イエスがマリアを名前で呼んだとき、誰もが知っている名を口にした以上の意味が込められています。彼女の全存在に呼びかけたのです。

　イエスはマリアを知っています。彼女のこれまでの歩みを知っています。すなわち、その罪と美徳、恐れと愛、苦悶と希望を知っています。心の隅々まで知っています。知らないものは何もありません。マリアが自らを知る以上に、さらに深く、さらに完全に知っておられます。ですから、イエスからその名が発せられたことは、とても深遠な出来事なのです。マリアは、はつとして気づきます。自分を真に知っている存在が、自分を真に愛してくれている、と。

　頭からいつも去らない思いがあります。それは、最も深く隠し持っている私の考えや感情を含め、もし人が私の内のあらゆる部分を知ったとして、それでも本当に私を愛してくれるだろうか、ということです。自分が愛されているのは、まだ知られていない部分があるためではないかと、ときどき疑います。私に注がれる愛は、条件つきではないかと恐れ「もし皆が本当の私を知ったら、愛してくれないだろう」と自分に言い聞かせます。しかし、イエスがマリアの名を呼んだとき、その全存在に呼びかけました。そして気づきます。自分を最も深く知っているお方は、遠ざかるのでなく、近づいて来て、無条件の愛を差し出すお方なのだ、と。

　マリアの応答は「ラボニ」、つまり「先生」でした。ここから、マリアはイエスを自分の真の師としたいこと、自分の全存在の師としたいこと、すなわち、思考と感情、情熱と希望、最も深く隠し持っている感情においてさえも師としたいという願望が聞き取れます。彼女がこう語っているのが聞こえます「こんなにも私のすべてを知ってくださる方よ。来てくださり、私の師であってください。私の中の何一つ、あなたから離れたままでいたくありません。心の最も深いところに触れてください。私があなただけのものになるために」。

　この出会いの瞬間が、どんなにか大きないやしをもたらしたか分かります。マリアは即座に、自分はことごとく知られ、この上なく愛されていると感じました。もはや知られても大丈夫な部分と、隠したほうがよさそうな部分の区別は存在しません。すべてがイエスの目にさらされながら、その日は放しと憐れみと愛、そして無条件の受容の目であることを知ります。

　ここに、この単純素朴な出会いに、真の信仰的な瞬間を見ることができます。すべての恐れは消え、すべてが愛になりました。そして、次のイエスの言葉以上に、それをよく言い表したものはありません。「わたしの兄弟たちのところへ行って、こう言いなさい。『わたしの父であり、あなたがたの父である方、また、わたしの神であり、あなたがたの神である方のところへわたしは上る』と」。ここにはもはや、イエスとイエスの愛する人々との違いはありません。イエスが楽しんでおられる御父との親密さの中に、人々を含めています。同じ家族に属し、神にあって同じ命を共有しています。

　完全に知られ、しかも完全に愛されるとは何という喜び！　イエスを通して神のものとされ、そうあり続けることができ、しかも完全に守られ、完全に自由でもある喜び。

年間第16月曜日

マタイによる福音

〔そのとき、〕12・38何人かの律法学者とファリサイ派の人々がイエスに、「先生、しるしを見せてください」と言った。39イエスはお答えになった。「よこしまで神に背いた時代の者たちはしるしを欲しがるが、預言者ヨナのしるしのほかには、しるしは与えられない。40つまり、ヨナが三日三晩、大魚の腹の中にいたように、人の子も三日三晩、大地の中にいることになる。41ニネベの人たちは裁きの時、今の時代の者たちと一緒に立ち上がり、彼らを罪に定めるであろう。ニネベの人々は、ヨナの説教を聞いて悔い改めたからである。ここに、ヨナにまさるものがある。42また、南の国の女王は裁きの時、今の時代の者たちと一緒に立ち上がり、彼らを罪に定めるであろう。この女王はソロモンの知恵を聞くために、地の果てから来たからである。ここに、ソロモンにまさるものがある。」

　イエスは「しるしを見せろ」と迫る律法学者とファリサイ派の人々に、ヨナのしるしの話をしますが、この話の意味はイエスの死と復活を体験しなければ理解できないと思います。

　イエスはご自分を「ヨナにまさるもの」、「ソロモンにまさるもの」と言いますが、律法学者とファリサイ派の人々は、その言葉を理解するどころか、イエスの思い上がりだと受けとめたかもしれません。

　「ヨナのしるし」には別の意味も読み取れるように思います。ヨナはユダヤ人です。そのヨナが異邦人のニネベの町の人々に預言するよう主から命じられます。ヨナはその使命から逃れようとしますが、魚に飲まれてしまい、結局は自分の使命を果たさざるを得なくなります。

　自分が預言してもニネベの人は悔い改めることはないと思い込んでいたヨナはニネベの人の回心を苦々しく思っていたのですが、最後に神がヨナに現れて、「お前は、自分で労することも育てることもなく、一夜にして生じ、一夜にして滅びたこのとうごまの木さえ惜しんでいる。それならば、どうしてわたしが、この大いなる都ニネベを惜しまずにいられるだろうか。そこには、十二万人以上の右も左もわきまえぬ人間と、無数の家畜がいるのだから。」と諭します。

　律法学者とファリサイ派の人々はヨナと同じ思い込みに陥っている一方、イエスの言葉を聞いて、罪人や異邦人は回心しました。

年間第16主日

ルカ福音書10:38-42

　38〔そのとき、〕イエスはある村にお入りになった。すると、マルタという女が、イエスを家に迎え入れた。39彼女にはマリアという姉妹がいた。マリアは主の足もとに座って、その話に聞き入っていた。40マルタは、いろいろのもてなしのためせわしく立ち働いていたが、そばに近寄って言った。「主よ、わたしの姉妹はわたしだけにもてなしをさせていますが、何ともお思いになりませんか。手伝ってくれるようにおっしゃってください。」41主はお答えになった。「マルタ、マルタ、あなたは多くのことに思い悩み、心を乱している。42しかし、必要なことはただ一つだけである。マリアは良い方を選んだ。それを取り上げてはならない。」

　皆さんお手持ちの聖書と典礼の表紙には、アブラハムが迎えた三人の客のイコンが掲載されています。この構図のイコンで有名なのは15世紀に描かれたルブリョフの「至聖三者」のイコンです。アブラハムを訪れた三人の客を至聖三者、つまり三位一体の神を象徴する三天使を描いたものと解釈されています。

　今日のみことばの典礼の主題は「もてなす」ということです。

　第1朗読の出エジプト記はアブラハムが三人の人物の姿を取って現れた主なる神をもてなし、イサクの誕生を予告される場面です。ヘブライ人への手紙の著者は「旅人をもてなすことを忘れてはいけません。そうすることで、ある人たちは、気づかずに天使たちをもてなしました」といいます。ヘブライ書の著者はアブラハムのことを念頭に置いていたかも知れません。

　アフガニスタン出身の医師レシャードさんは、シルクロードの掟を紹介しています。それは、パンが三つあったら、二つは旅人のため、一つは自分の家族のために使えという掟だそうです。

　福音朗読では、イエスがエルサレムに向かって旅を続ける途中、マルタの家でもてなしを受けます。この物語は、三つの点でユダヤ社会の常識を逸脱していると解説されています。それはイエスが、１．親族以外の女性と一対一で接している。２．女性からもてなしを受けている。３．女性の家で教えていることです。「マリアは主の足もとに座って、その話に聞き入っていた」とありますが、足もとは本来弟子が師の話を聞く際に座る場所です。女性がこうした態度を取ることはユダヤ社会で非常識なことだとされています。

　ところで、マルタとマリアのイエスへの対応は全く対照的です。マルタが「いろいろのもてなしのためせわしく立ち働いて」いるのに対して、「マリアは主の足もとに座って、その話に聞き入ってい」ました。その様子に業を煮やしたマルタが、イエスに訴えると、イエスは「マルタ、マルタ、あなたは多くのことに思い悩み、心を乱している。しかし、必要なことはただ一つだけである。マリアは良い方を選んだ。それを取り上げてはならない。」と答えます。

　日本語の、ご馳走の「馳走」は、本来、「走り回ること」「奔走すること」を意味します。家の主人が、お客をもてなす食事を準備するために走り回って食材を集めたことから用いられるようになり、やがて食後の客が主人の努力をねぎらう感謝の言葉となりました。

　私たちの常識から考えればマルタの態度こそもてなしの基本であり、マリアは仕事をさぼっているように思えます。

　しかし、イエスは、もてなしに必要なことはただ一つ、それはご自分の足もとに座って、その話に聞き入ることだとマルタに語ります。

　マルタは「もてなしのためにせわしく立ち働い」たと訳されているギリシャ語は「ペリスパオー」です。この動詞の原義は「周りから引かれる」ことであり、そこから、１．「ある場所から引き離される」とか、２．「人の注意がある事からから他の事へとそらされる」という意味で使われます。この状態は集中力を失い、気を散らすことです。

　ですから、ルカ福音書のこの箇所でも「せわしく立ち働く」と言っても、良い意味ではなく、バタバタとせわしなく行き来することのようです。。人がまず注意を向けるべき行動は、「いろいろのもてなし」ではなく、イエスの話に「聞き入る」と言うことなのです。

　　「福音とは人が神のためにすべきことについての知らせではなく、神が人のために行ったことについての知らせだ」と言う人もいますが、これが正しければ、「いろいろのもてなし」に忙殺されるよりも前に、神が行ったことに「聞き入る」ことを優先させるべきです。

　マルタは自分がイエスをもてなしたいという気持ちが強くて、いつの間にか関心がイエスではなく自分の思いにそれてしまい、しかも、その気苦労で「思い悩み、心を乱し」ました。

もてなしとしての傾聴

　哲学者の鷲田清一氏は、「聴く」という行為が、単に受動的な行為ではなく、語る側のことばを受け止めるということであり、それによって他者は自分を劈き出すようになると述べています（『聴くことの力』）。さらに、ガン末期の患者のことばをなぞりながら聴くことは「患者の言葉を確かに受けとめましたという応答」だと精神科医の中川米造氏の言葉を引用します（『医療のクリニック』）。これによって「患者は、口を開きはじめる。得体の知れない不安の実体が何なのか、聴き手の胸を借りながら捜し求める。はっきりと表に出すことができれば、それで不安は解消できることが多いし、もしそれができないとしても解決の手掛かりは、はっきりつかめるものである」と中川氏は続けます。

　イエスにこのことをあてはめるのは筋違いかも知れませんが、イエスも人間である以上、感情の揺らぎやつらさも体験したはずです。そのことはイエスが受難を前にして、「苦しみもだえ、いよいよ切に祈られた。汗が血の滴るように地面に落ちた」(22:44)という描写からも推測できます。

　ここからは想像ですが、イエスはマリアにエルサレムに向かうご自分の使命や、そこで待ち受けている受難と十字架の死について語っていたのかも知れません。そのことばをマリアが受けとめることが最高の仕方でイエスをもてなすことにつながったのではないでしょうか。逆に言えばイエスはご自分の話の聴き手としてマリアを必要としていたと言えないでしょうか。

　イエスは私たちのものを何も必要とはしておられないかも知れませんが、私たちがイエスと共にすごし、ご自分のことばに聴き入ることをお喜びになると思います。

　パウロは、「実に、信仰は聞くことにより、しかも、キリストの言葉を聞くことによって始まるのです。」（ロマ10：17）と言います。イエス・キリストの言葉を聞くことからわたしたちの信仰は始まります。