ルカによる福音 10:25-37
そのとき、ある律法の専門家が立ち上がり、イエスを試そうとして言った。「先生、何をしたら、永遠の命を受け継ぐことができるでしょうか。」イエスが、「律法には何と書いてあるか。あなたはそれをどう読んでいるか」と言われると、彼は答えた。「『心を尽くし、精神を尽くし、力を尽くし、思いを尽くして、あなたの神である主を愛しなさい、また、隣人を自分のように愛しなさい』とあります。」イエスは言われた。「正しい答えだ。それを実行しなさい。そうすれば命が得られる。」しかし、彼は自分を正当化しようとして、「では、わたしの隣人とはだれですか」と言った。イエスはお答えになった。「ある人がエルサレムからエリコへ下って行く途中、追いはぎに襲われた。追いはぎはその人の服をはぎ取り、殴りつけ、半殺しにしたまま立ち去った。ある祭司がたまたまその道を下って来たが、その人を見ると、道の向こう側を通って行った。同じように、レビ人もその場所にやって来たが、その人を見ると、道の向こう側を通って行った。ところが、旅をしていたあるサマリア人は、そばに来ると、その人を見て憐れに思い、近寄って傷に油とぶどう酒を注ぎ、包帯をして、自分のろばに乗せ、宿屋に連れて行って介抱した。そして、翌日になると、デナリオン銀貨二枚を取り出し、宿屋の主人に渡して言った。『この人を介抱してください。費用がもっとかかったら、帰りがけに払います。』さて、あなたはこの三人の中で、だれが追いはぎに襲われた人の隣人になったと思うか。」律法の専門家は言った。「その人を助けた人です。」そこで、イエスは言われた。「行って、あなたも同じようにしなさい。」
このたとえは「善きサマリア人」のたとえと一般的には言われていますが、イエスはこのサマリア人を善いとは言っていませんし、たとえにそのような表題もついていません。サマリア人が善い人間だったからユダヤ人を助けたと言うのはあまりに物語を単純化していると思わざるを得ません。
むしろこのたとえは「隣人」をあらかじめ規定している律法主義的な考え方にゆさぶりをかけるためにイエスが語ったものではないでしょうか。
ユダヤ人にとって隣人とは、同胞のユダヤ人を指します。ユダヤ人が汚れていると考えているサマリア人や異邦人はユダヤ人にとって隣人ではないのです。
律法の専門家は誰が隣人かと訊きますが、イエスは誰の隣人になるかが重要であると教えておられます。
ドミニコ会の宮本久雄神父は、「なぜ、瀕死のユダヤ人は、触れると汚れるとさえ思っているサマリア人から介抱されることを受け入れたのだろうか」と問います。
あなたは、どう思いますか。たとえはなぞかけですから……
今日はアッシジのフランシスコの記念日です。私は、アッシジのフランシスコが教皇フランシスコを導いていると思っています。