和布刈神社および周辺地域における神功皇后との関係について、社伝（神社の公式な記録）、地域に伝わる伝承、および関連する地名の由来という「記録された事実」に基づいて解説します。
和布刈神社と神功皇后の関係は、単なる「立ち寄り地」ではなく、「神社の創建者」であり、かつ現在まで続く「神事の創始者」であるという極めて密接な当事者性にあります。
1. 和布刈神社と神功皇后の直接的な関係（社伝による事実）
和布刈神社の由緒（歴史的起源）において、神功皇后は以下の3つの役割を果たしたと記録されています。
* 創建者としての役割:
社伝によれば、和布刈神社は仲哀天皇9年（西暦200年）、神功皇后自身によって創建されました。三韓征伐（朝鮮半島への出兵）からの帰途、この早鞆の瀬戸（関門海峡）に立ち寄り、戦勝を導いた神への感謝として社を建てたとされています。
* 祭祀者（神主）としての役割:
これが最も特徴的な点ですが、神功皇后は自らが神主（祭祀を執り行う者）となり、早鞆の瀬戸のワカメを刈り取って神前に供えたと伝えられています。これが現在も毎年旧暦元旦に行われている**「和布刈神事（めかりしんじ）」**の起源です。通常、皇族が創建を命じることはあっても、自らが海に入り供物を捧げるという伝承は稀有であり、皇后のこの地に対する強い畏敬の念が示されています。
* 奉斎した神:
皇后が祀ったのは「撞賢木厳之御魂天疎向津媛命（つきさかきいつのみたまあまさかるむかつひめのみこと）」、別称**「瀬織津姫（せおりつひめ）」**です。この神は潮の満ち引きを司る月の女神とされ、皇后の渡海をその「導きの力」で助けたとされています。
2. 「満珠・干珠」の伝説と地名・遺産
神功皇后の伝説における最重要アイテムである「潮の満ち引きを操る2つの珠」についても、和布刈神社および関門海峡周辺には具体的な「モノ」と「場所」として記録が残っています。
* 満珠（まんじゅ）・干珠（かんじゅ）：
龍神より授かったとされるこの2つの珠は、現在も和布刈神社の御神宝として大切に保管されているとされています（社伝）。
* 満珠島・干珠島：
和布刈神社の目の前に浮かぶ2つの無人島です。伝承では、皇后が戦いを終えてこの珠を海に返したところ、島になったとされています。
※事実関係の補足：島そのものは対岸（下関・長府）にある**忌宮神社（いみのみやじんじゃ）**の飛び地境内となっていますが、和布刈神社からもその姿を拝むことができ、海峡を挟んで双方の神社がこの「珠」の伝説を共有・継承しています。
3. 周辺地名と神功皇后の関係
門司および北九州エリアの地名には、神功皇后の行動や持ち物に由来するとされるものが点在しています。
* 和布刈（めかり）：
地名および神社名の由来は、前述の通り神功皇后が「和布（ワカメ）」を「刈」ったという行為そのものです。
* 甲宗（こうそう） - 甲宗八幡神社：
和布刈神社の南、門司区旧門司にある甲宗八幡神社には、神功皇后が着用していたとされる**「甲（かぶと）」**が御神体として祀られています。「甲（かぶと）の宗（おさ・もと）」であることから「甲宗」という社名になったと伝えられています。
* 早鞆（はやとも）：
海流が「早い」瀬戸（海峡）という意味ですが、神功皇后がここで禊（みそぎ）や神事を行った場所として、神聖視されてきました。
結論
事実関係を整理すると、和布刈神社は神功皇后の**「凱旋記念碑」であり、かつ皇后自身が執り行った「祭祀の継承機関」**としての性格を持っています。
単に「伝説がある」というレベルを超え、1800年以上続く「ワカメを刈る」という具体的な儀式や、「甲（かぶと）」という物証（御神体）への信仰を通じて、皇后の足跡がこの地域のアイデンティティそのものとして機能していると言えます。
福岡県北九州市八幡東区大蔵（おおくら）に鎮座する**乳山八幡神社（ちやまはちまんじんじゃ）**と神功皇后の関係について、社伝（神社の由緒書き）および現地の史料に基づき、事実関係のみを整理して解説します。
ご要望通り、憶測や噂を排し、現在確認されている「神社の公式記録」と「地名に残る伝承」に焦点を当てます。
1. 乳山八幡神社と神功皇后の「直接的な関係」
乳山八幡神社と神功皇后の関係は、神社の**「名前の由来」と「創建の理由」**そのものです。社伝（由緒）には以下の事実が明記されています。
* 「乳山（ちやま）」の名の由来：
神功皇后がこの地（現在の社地）で、皇子である**応神天皇（おうじんてんのう）に授乳した（お乳を与えた）**という伝承に由来します。この伝説こそが、この神社がこの場所に存在する最大の理由です。
* 創建の経緯と選地：
この神社は、江戸時代の寛文2年（1662年）に創建されました。当時、この地域（大蔵村）の人々にとって、地域の総鎮守であった「豊山八幡神社（春の町）」への参拝が遠く困難であったため、村内に分霊を勧請（神様をお招き）することになりました。
その際、**「かつて神功皇后が皇子に乳を与えた聖地である」**という理由で、現在の場所（乳山の山麓）が選ばれました。
つまり、単に「神功皇后を祀っている」だけでなく、**「神功皇后の育児（授乳）という具体的な行為が行われたとされる場所」**として特定され、信仰されてきた事実があります。
2. 境内に残る記録と神宝
この関係性を裏付けるものとして、神社には以下のものが存在します。
* 御祭神：
主祭神として、息長帯比賣命（神功皇后）、品陀和氣尊（応神天皇）、足中津日子命（仲哀天皇）を祀っています。
* 「御神徳絵図」：
拝殿内には、鎧姿の神功皇后と、乳飲み子である応神天皇を抱いた武内宿禰（たけのうちのすくね）が描かれた有田焼の絵図が奉納・掲示されています。これは「乳山」という社名と伝承を視覚的に伝えるものです。
3. 周辺地名と神功皇后の関係（事実と伝承の照合）
乳山八幡神社のある「大蔵（おおくら）」地区および周辺の地名は、神功皇后の足跡と密接にリンクしています。地域の郷土史や神社の由緒に残る地名の由来は以下の通りです。
| 地名・山名 | 神功皇后との関係（伝承・由緒） |
|---|---|
| 乳山（ちやま） | 前述の通り、皇后が皇子（応神天皇）に乳を与えた場所。 |
| 大蔵（おおくら） | 皇后がこの地を治めていた豪族・**大倉彦（おおくらひこ）の領地から、軍旗のための竹を切り出したことに由来するとされます（※諸説あり、大倉彦神を祀る大蔵の地という説も）。 |
| 豊山（ゆたかやま） | 現在の豊山八幡神社がある山。皇后が戦勝後に弓矢を納め、「天下が豊か**になるように」と祈ったことから名付けられました。 |
| 更暮山（さらくらやま）
※現在の皿倉山 | 皇后が山に登って国見（国の情勢を視察）をした際、下山時に「更に暮れたり（日がさらに暮れてしまった）」と言ったことから「更暮山」→「皿倉山」となったと伝えられます。 |
| 勝山（かつやま） | 乳山八幡神社の摂社「勝田神社」がある場所。皇后がここで竹を切り出し、戦勝（勝利）に縁起が良いとして名付けたとされます。 |
4. 歴史的背景の整理（まとめ）
事実のみを抽出して深掘りすると、以下の構造が見えてきます。
* 「乳山」は単なる名称ではない： 1662年の創建当時、村人たちの間ではすでに「ここは皇后が授乳した聖地である」という認識が定着しており、その伝承ありきで場所が選定されました。
* 聖地としてのネットワーク： この地域（旧・大蔵村周辺）は、皿倉山（国見）→勝山（旗竿の調達）→豊山（祈願）→乳山（育児）と、神功皇后の**「軍事行動」と「育児」の両面におけるエピソード**が、地名としてセットで保存されている特異なエリアです。
* 信仰の継続性： 「乳山」という名称と由緒は、安産や育児、子供の成長を願う「産土神（うぶすながみ）」としての性格を決定づけており、それが現在に至るまで神社のアイデンティティとなっています。
以上が、乳山八幡神社およびその周辺地域に残る記録から確認できる、神功皇后との事実関係です。
北九州市八幡東区春の町にある豊山八幡神社（とよやまはちまんじんじゃ）と神功皇后との関係について、社伝（神社の由緒書き）や地域の史料に残る記録（事実・伝承）に基づき、憶測を排して解説します。
結論から述べますと、「豊山（とよやま）」という山そのものの名付け親が神功皇后であり、その山に鎮座する神社が周辺地域の地名「八幡（やはた）」の起源となったという、極めて深い歴史的繋がりがあります。
以下に詳細を解説します。
1. 豊山八幡神社と神功皇后の直接的な関係（社伝による記録）
豊山八幡神社の社伝によると、神功皇后との関係は以下の「命名」と「祈願」の事跡に集約されます。
* 「豊山」の命名：
約1800年前、神功皇后がこの地（旧 尾倉村周辺）を行幸された際、当時の地元の豪族である**岡県主熊鰐（おかのあがたぬし くまわに）**が、皇后に「御衣（おんぞ）」を献上しました。
* 天下泰平の祈願（弓矢の埋納）：
皇后はこの献上に大変喜ばれ、自身が三韓征伐等で使用した**「御弓矢」をこの山に埋納されました。その際、「天下が豊かになること」を祈願されたことから、この山を「豊山（ゆたかやま／とよやま）」**と名付けたと伝えられています。
これが神社の名前の由来であり、神功皇后はこの地の「名付け親」として祀られています。（※神社としての創建はその後、推古天皇の御代に宇佐から八幡神を勧請した623年とされていますが、信仰の淵源は皇后のこの事跡にあります。）
2. 「八幡（やはた）」という地名の起源（史実）
現在の「八幡（やはた）」という地名は、神功皇后が名付けたこの「豊山八幡神社」に由来するという史実があります。
* 明治の町村合併の事実：
明治22年（1889年）、町村制施行に伴い、この地域の「尾倉（おぐら）村」「大蔵（おおくら）村」「枝光（えだみつ）村」の3村が合併することになりました。
* 「尾大光（びだいこう）」案の却下：
当初は3村の頭文字を取った「尾大光村」という案が出ましたが、語呂が悪いため再協議となりました。
* 豊山八幡神社による決定：
調査の結果、これら3つの村のそれぞれの氏神（鎮守）が、すべて豊山八幡神社から分霊された神社（枝光八幡宮、乳山八幡神社など）であることが確認されました。そこで、「3村共通の親神である八幡様」にちなみ、新しい村の名を**「八幡村」**と決定しました。
つまり、神功皇后が「豊山」と名付けた事跡がなければ、現在の北九州市八幡東区・西区に冠される「八幡」という地名は存在しなかったことになります。
3. 周辺地名と神功皇后・熊鰐の伝承
この地域には、神功皇后および彼女を出迎えた豪族・**熊鰐（くまわに）**に関連する地名の由来が記録として残っています。
| 地名 | 神功皇后・熊鰐との関係（伝承・記録） |
|---|---|
| 枝光（えだみつ） | 神功皇后がこの地を訪れた際、熊鰐が山（現在の高炉台公園付近と言われる）から榊（さかき）の枝を切り、それに剣・鏡・玉を掛けて出迎えました。その**「枝が光っていた」**（または3つの宝をかけた枝＝枝三）ことから「枝光」という地名が生まれたとされています。 |
| 皿倉山（さらくらやま） | 神功皇后がこの山に登り、国見（国を見渡すこと）をされた際、日が暮れてきたため**「更に暮れたり」**と言われたことから「更暮山」→「皿倉山」になったと伝えられています。 |
| 大蔵（おおくら） | 神功皇后がこの地の「大蔵谷」に行幸し、皇子（後の応神天皇）に乳を与えた場所と伝えられています。地元の「乳山（ちやま）八幡神社」の社伝にこの記述が残ります。 |
| 尾倉（おぐら） | 豊山八幡神社が鎮座する元々の村の名です。神功皇后の行幸に関連し、行列の最後尾（尾）や、何かを納めた「倉」に関連する説がありますが、明確な定説よりは、豊山八幡神社がこの尾倉村の総鎮守であった事実が重要です。 |
まとめ
豊山八幡神社と神功皇后の関係は、単なる立ち寄り伝説にとどまりません。
* 神功皇后が「天下の豊かさ」を願い、弓矢を納めて山（豊山）を名付けた。
* その山に祀られた神社（豊山八幡）が地域の共通項となり、明治時代に**「八幡」という地名を生んだ**。
このように、神功皇后の事跡は、神社の由緒だけでなく、現在の北九州市八幡東区の「名前」と「アイデンティティ」の根幹を形成しているというのが、史料から読み取れる事実関係です。