長髄彦＝饒速日命（にぎはやひ）説の理由
（1）記紀における関係
『日本書紀』によれば、長髄彦は 饒速日命（にぎはやひ）を奉じる首長 であった。神武天皇が大和入りした際、長髄彦はこれに抵抗したが、後に自ら奉じる神である饒速日命が神武の権威を認めたため、勢力を失ったとされる。
ここで重要なのは、長髄彦＝単なる在地首長ではなく、饒速日命を祖神とする一族の代表である点である。
（2）物部氏の祖＝饒速日命
物部氏の系譜では、祖神を饒速日命とし、天磐船に乗って天降ったと伝える。物部氏は祭祀・軍事の両権威を担い、大和王権における「神別氏族」の筆頭格となった。つまり、物部氏こそ饒速日命の後裔とされる。
（3）長髄彦と物部氏の連続性
長髄彦の時代、すでに大和に「饒速日命を奉ずる勢力」が存在した。それが神武と衝突したが、最終的に統合され、後に物部氏として再編されたと解釈できる。
このため、長髄彦は物部氏の前身的存在、あるいはその祖先的立場に位置づけられる。
（4）同一視の理由
宗教的連続性：饒速日命を祖神とすること。
地理的連続性：長髄彦の根拠地は大和、物部氏の本拠も大和石上。
政治的連続性：在地豪族として大和政権に組み込まれる過程が共通。
以上の点から、長髄彦と饒速日命（物部氏の祖）は同系・同一の存在と解釈されることが多い。
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まとめ
蘇我氏は葛城氏の後継者とされるのは、外戚としての役割・渡来人ネットワーク・経済基盤など、葛城氏が持っていた「王権を支える大豪族の機能」をほぼそのまま引き継いだからである。
長髄彦は物部氏の祖・饒速日命と同一視されるのは、長髄彦が饒速日命を奉じていたこと、物部氏が饒速日命を祖神とすることから、在地豪族の系譜が神武東征の物語を通じて「物部氏」へと編成されたからである。
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