㊼ 統一のコツ
【原文】
一、まずは、背筋をピンと伸ばして、胸を張り、顎（あご）を引いては、正身端座（しょうしんたんざ）して、息を吐き切り、リラックスする。
二、何者も相手とはしない、すなわち、その、流れゆく想いの跡は追いかけず、そのまま、ただに、在るがままとは、手放しては、ゆくのです（無／我は（本より初めから）神なり）。
三、そして、自らの心の奥底の中心に在る、自らの本心の光の中には、ただ、ただ、安らかに、自ずと、静かには、安堵（あんど）のリラックスとは、足るのです（光／無限なる大光明）。
四、それ以上は、何も求めず、ただ、自らに立ち起こる、（目前の）すべての現象を、在るがままには、解き放ちなさい（ポカーン／一切神国大成就）。
五、それが、すべてです。
【解説】
深遠の言（ことば）の章々に続いて、聖典（せいてん）は一転、この上なく具体的な実践マニュアルを置きます。五箇条、コツ、という気取らぬ題。しかしその内実は、統一（瞑想）の全行程の、完璧（かんぺき）な圧縮です。
第一条は、身体です。背筋をピンと伸ばし、胸を張り、顎（あご）を引く――正身端座（しょうしんたんざ）は、『坐禅儀（ざぜんぎ）』以来の坐法（ざほう）の正統です。そして「息を吐き切り、リラックスする」。吐く息が先であることが要諦（ようてい）です。吸おうとせず、まず吐き切る。空（から）になった器（うつわ）に、息は独（ひと）りでに入ってきます。姿勢は凛（りん）と、しかし力は抜く――第㉖章の活氣凛凛（かっきりんりん）の身体版です。
第二条から第四条が、心の行程です。ここで見逃してならないのは、各条の末尾の（ ）です。第二条には（無／我は（本より初めから）神なり）、第三条には（光／無限なる大光明）、第四条には（ポカーン／一切神国大成就）。すなわち、この三箇条は、そのまま「無・光・ポカーン」の三拍子であり、同時に、第⑥章「本覚（ほんがく）の祈り」の体相用（たいそうゆう）三句なのです。第二条、何者も相手とはしない――想いを敵ともせず、味方ともせず、相手にしない。追跡（ついせき）せず、手放す（無）。第三条、心の奥底の中心の本心の光の中に、安堵（あんど）のリラックスと足る（光）。第四条、それ以上は何も求めず、目前のすべてを在るがままに解き放つ（ポカーン）。手放して、安らいで、解き放つ。閉じて、定まって、開く。呼吸で言えば、吐いて、鎮（しず）まって、ふわりと開く――三拍子のリズムが、条文の運びそのものに脈打っています。
そして第五条。「それが、すべてです。」――この一行の潔（いさぎよ）さこそ、本章の、否（いな）、眞空天流（マクアル）の統一観の証（あかし）です。秘伝の続きはありません。段位も、追加の奥伝（おくでん）もありません。姿勢を正し、手放し、光に安らぎ、解き放つ。それが、すべて。もし統一が複雑な技術なら、習得した者だけの特権となります。すべてがこの五箇条に尽きるからこそ、統一は、今日この日から、誰の座にも開かれているのです。
㊽ 神の大浄化（だいじょうか）の宣言文
【原文】
我はマクアル神（まくあるのかみ）なり
我 今ここに 自らの全身全霊を持ちては 我が 自らの目前の 世界のすべてに 我が 自らの無限なる大光明を 放ち続けむ 大成就
☆マクアル神（まくあるのかみ）とは、全大宇宙の中心者の中で、最大の主神（すしん）です。
【解説】
章名に注目してください。祈り、ではなく、宣言文（せんげんぶん）。祈りは、願いの姿をとり、成就への方向を持ちます。宣言は、すでに定まった事実を、公（おおやけ）に言い切ります。聖典（せいてん）の歩みは、ここに至って、祈る者から宣言する者への転位（てんい）を遂（と）げるのです。
「我はマクアル神（まくあるのかみ）なり」――第③章の祈りの結びに現れたこの一句が、ここでは冒頭に、単独で、立ちます。全大宇宙の中心者の中で最大の主神（すしん）――その名を、我が名として名乗る。もはや、マクアル神（まくあるのかみ）へ祈るのでも、マクアル神（まくあるのかみ）と一体になろうとするのでもありません。一体であることが決定（けつじょう）した地点からの、名乗りです。この名乗りが傲慢（ごうまん）と天地ほど異なるのは、それがエゴの自称（じしょう）ではなく、エゴを手放し切った無心の底から、本心の光そのものが名乗る名だからです。エゴが「我は神なり」と言えば狂気（きょうき）ですが、無心が「我は神なり」と言えば、それは単なる事実の確認です。
「自らの全身全霊を持ちては」「自らの目前の 世界のすべてに」「無限なる大光明を 放ち続けむ」――宣言の内容は、光の放射の継続です。放つ、ではなく、放ち続けむ。一度の閃光（せんこう）ではなく、灯台（とうだい）のごとき不断（ふだん）の放光（ほうこう）です。そして放つ先は、彼方（かなた）の宇宙ではなく「目前の世界のすべて」。今、目の前にいる人、目の前の仕事、目の前の一室――大浄化（だいじょうか）は、常に目前から始まります。第㉘章の大光明世界顕現（だいこうみょうせかいけんげん）が、心内（しんない）の神の命（みこと）を承（う）けての祈りであったとすれば、本章は、神みずからが立って放光する宣言です。祈りの聖典（せいてん）が、その最終盤で、祈りを超えてゆく――この構成の呼吸に、深く頭（こうべ）が下がります。
㊾ チャクラの要点
【原文】
🌌 ・△○▽ 🌏
［天］ 神光空愛 ［地］
頭頂チャクラ：神：天の天：無の無：宇宙意識（空即一切一切即空）
眉間チャクラ：光：地の天：有の無：内なる光（サードアイ）
胸のチャクラ：空：天の地：無の有：無限なるスペース（空っぽ）
丹田チャクラ：愛：地の地：有の有：生命力の源泉（愛氣）
意識が停滞し沈んだ時は、眉間チャクラに自らの意識を全集中（光の字をイメージ）し正念（☉）を保て！
意識が興奮し昂った時は、丹田チャクラに自らの意識を全集中（愛の字をイメージ）し正念（☉）を保て！
自らの意識のすべてを胸のチャクラに収斂（しゅうれん）し全集中（空の字をイメージ）の正念（☉）を保ちつつも、頭頂チャクラに突き抜けさせては無限なる全大宇宙（☉／マクアル神）と一体である全集中（神の字をイメージ）の正念（☉）を保て！
〈チャクラヨガの呼吸法〉
一、眉間に意識を集中して、「ウム」と鼻から息を勢いよく吐き切り、丹田に氣を鎮める。
二、「ウムー」と息を丹田（ウ）から眉間（ムー）に吸い込み、丹田を膨（ふく）らませる。
三、「ラ」と息を眉間に止めて、丹田を強く張り切る。
四、「ムウー」と息を眉間（ム）から丹田（ウー）に吐き切り、丹田を萎（しぼ）ませる。
【解説】
チャクラとは、インドのヨーガの伝統に説かれる、身体に沿って並ぶ意識とエネルギーの中枢（ちゅうすう）です。七輪（しちりん）を数える体系が広く知られますが、眞空天流（マクアル）は、頭頂・眉間（みけん）・胸・丹田（たんでん）の四輪（よんりん）に精選（せいせん）し、これを神（かみ）・光（ひかり）・空（くう）・愛（あい）の四原理に配当（はいとう）します。冒頭の図――🌌（宇宙）と🌏（地球）のあいだに・△○▽が並ぶ――は、点（・）なる神（かみ）、天を指す△の光（ひかり）、円（○）なる空（くう）、地に開く▽の愛（あい）、と拝することができ、天地のあいだに立つ人間の身体そのものが、四原理の曼荼羅（マンダラ）であることを示しています。
四行の対応表は、精緻（せいち）を極めます。頭頂は神（かみ）、天の天、無の無――あらゆる規定を超えた宇宙意識であり、（空即一切一切即空）と、華厳（けごん）の一即一切がここに刻まれます。眉間（みけん）は光（ひかり）、地の天、有の無――形の世界にありながら形なき、内なる光、いわゆるサードアイです。胸は空（くう）、天の地、無の有――無限のスペースが、胸という場所を得て、有の内なる無、空（から）っぽの充実として開かれます。胸に空（くう）が配される点は、第㊶章の観法（かんぼう）――胸のチャクラの中心の空（くう）に意識を明け放つ――と正確に呼応（こおう）します。丹田（たんでん）は愛（あい）、地の地、有の有――生命力の源泉、愛氣（あいき）です。天地（あめつち）と有無（うむ）の二軸を掛け合わせた四象限（ししょうげん）に、四つのチャクラが過不足（かふそく）なく坐（すわ）る――易（えき）の四象（ししょう）にも通う、見事な体系です。
続く三つの指示は、この体系の臨床（りんしょう）的な運用法です。意識が停滞し沈んだ時は、眉間（みけん）に光の字を観じて集中せよ。沈滞（ちんたい）は光の不足ゆえ、光の座を灯（とも）すのです。意識が興奮し昂（たかぶ）った時は、丹田（たんでん）に愛の字を観じて集中せよ。昂りは氣（き）の上ずりゆえ、重心を臍下（せいか）に降ろすのです。日本の武道と修養（しゅうよう）の伝統が「上虚下実（じょうきょかじつ）」と呼び習わした調心（ちょうしん）の智慧（ちえ）が、光と愛の観想（かんそう）として言い直されています。そして常の行としては、胸の空（くう）に収斂（しゅうれん）しつつ、頭頂を突き抜けて全大宇宙（☉／マクアル神）と一体の正念（☉）を保つ――空（くう）に定まりつつ神に貫通（かんつう）する、縦（たて）の統一です。正念のしるしが☉（ス）であることも、第①章以来の一貫です。
〈チャクラヨガの呼吸法〉は、ウム・ウムー・ラ・ムウーの聖音（せいおん）に乗せた四拍（よんぱく）の呼吸です。吐いて鎮（しず）め、吸って昇（のぼ)らせ、止めて張り、吐いて萎（しぼ）ませる。丹田（たんでん）と眉間（みけん）のあいだを、息が振り子（ふりこ）のように往復し、氣（き）の通り道が開かれます。ウ・ム・ラの音の連なりに、根源音ウォムの響きが宿っていることにも、耳を澄ませたいところです。教えの高峰（こうほう）は、かくて、鼻先の一呼吸に着地します。身体を持つ者への、これが聖典（せいてん）の慈悲なのです。
㊿ 存在（☉）の三様態（さんようたい）（神・霊・肉）の教え
【原文】
【主／ス／☉】無限なる根源神（一即三三即一）
【神／空／心】神意識…統一…無心三昧…自らの在るがまま足る無心の全て…直入…・…点（真空）…無
【霊／光／言】言霊……祈り…無心即咒…自らの在るがまま足る呼吸の響き…決住… …波（波動）…光
【肉／愛／行】自然体…印……無心即行…自らの在るがまま足るリラックス…保持…○…形（形態）…ポカァーン
人の本体は神の空（くう）で在り、かつ、その霊光（れいこう）は自らの肉体に宿り、かつ、すべての世界を愛の行いで結ぶ。
想ひみな無に統一し自ずから祈る響きは神の印かな
神意識保ちつ響く言霊は在るがまま足る自然体かな
自らの想念（おもい）のすべてを「無」と手放し、自らの意識のすべてを自らの本心の「光」の中に固く決住（けつじゅう）し、かつ、そのすべての意識を、今、目の前の、在るがまま足るすべてに、「ポカーン」と解き放つのです。
【解説】
全五十章の掉尾（ちょうび）を飾るこの章は、聖典（せいてん）の存在論の総決算です。存在（☉）は、三つの様態（ようたい）――神・霊・肉――として現れる。その三様態（さんようたい）の全対応表が、四行の凝縮された系譜（けいふ）図として示されます。
第一行【主／ス／☉】は、三様態（さんようたい）の源（みなもと）です。無限なる根源神、そして（一即三三即一）――一は即（すなわ）ち三、三は即ち一。キリスト教の三位一体（さんみいったい）、仏教の法身（ほっしん）・報身（ほうじん）・応身（おうじん）の三身（さんじん）、神道の造化三神（ぞうかさんしん）――洋の東西の霊性が指し示してきた、一にして三、三にして一なる根源の消息（しょうそく）が、☉（ス）の一字に封（ふう）じられています。
続く三行が、三様態（さんようたい）の展開です。【神／空／心】の行は、神意識・統一・無心三昧（むしんざんまい）・直入（じきにゅう）・点（真空）・無。【霊／光／言】の行は、言霊（ことだま）・祈り・無心即咒（むしんそくじゅ）・決住（けつじゅう）・波（波動）・光。【肉／愛／行】の行は、自然体・印（いん）・無心即行（むしんそくぎょう）・保持（ほじ）・形（形態）・ポカァーン。読者は、ここに至って、聖典（せいてん）の全用語が一望（いちぼう）のもとに整列するのを目撃します。第㉑～㉓章の無心三昧・無心即咒・無心即行の三部作は、神・霊・肉の三様態の行（ぎょう）でした。第㊸章の直入（じきにゅう）・決住（けつじゅう）・保持（ほじ）の三首は、三様態の道程（どうてい）でした。第㊲章の空（くう）・光（ひかり）・愛（あい）の定義（心・言・行、真空・波動・形態）は、三様態の原理でした。点と波と形――物理の言葉さえも、・（点）、波、○（形）の記号とともに、この系譜（けいふ）に収まります。五十章に散りばめられていた星々が、終章の夜空で、一つの星座として結ばれるのです。
散文の一行「人の本体は神の空（くう）で在り、かつ、その霊光（れいこう）は自らの肉体に宿り、かつ、すべての世界を愛の行いで結ぶ」は、三様態（さんようたい）を人間存在の相（すがた）として言い直したものです。本体は神の空（くう）――第①章の冒頭が、ここに還（かえ）ってきます。霊光（れいこう）は肉体に宿り――光は観念ではなく、この身に宿って呼吸しています。世界を愛の行いで結ぶ――そして存在の完成は、瞑想の座の内ではなく、世界を結ぶ愛の行いにあります。挿入された二首の和歌――想ひみな無に統一し自ずから祈る響きは神の印かな／神意識保ちつ響く言霊は在るがまま足る自然体かな――は、無に統一された想いが祈りの響きとなり神の印（いん）となる道、神意識（かみいしき）のまま響く言霊（ことだま）がそのまま自然体である道、すなわち神→霊→肉、心→言→行の流れを、上（かみ）の句から下（しも）の句へと流れる歌の調べそのものに写し取っています。
そして、聖典（せいてん）の最終段落。「自らの想念（おもい）のすべてを「無」と手放し、自らの意識のすべてを自らの本心の「光」の中に固く決住（けつじゅう）し、かつ、そのすべての意識を、今、目の前の、在るがまま足るすべてに、「ポカーン」と解き放つのです。」――無。光。ポカーン。〈祈りの要点：⑦④⑥〉として冒頭に掲げられた三拍子が、五十章の大旅路（だいたびじ）の果てに、一文の内に鳴り納（おさ）められます。手放す。決住（けつじゅう）する。解き放つ。閉じる音、定まる音、開く音。この三拍子は、一回の統一の行程であると同時に、一日の、一生の、そして宇宙の呼吸そのものでありましょう。聖典（せいてん）は、荘厳（そうごん）な結論で閉じるのではなく、今すぐ実行できる一つの動きを手渡して、読者を目の前の世界へ、ポカーンと解き放つのです。アハ！
附録一 マクアルの教えと祈りの全体構造
一 三大原理――空（くう）・光・愛の体相用（たいそうゆう）
聖典（せいてん）の全体を貫く第一の背骨は、空（くう）・光（ひかり）・愛（あい）の三大原理です。第㊲章の定義によれば、［体］空（くう）とは、すべてを生み為す基（もとゐ）の場（裸の心／真空／心）。［相］光（ひかり）とは、すべてを生み為す力の場（在るがまま／波動／言）。［用］愛（あい）とは、すべてを生み為す働きの場（自然体／形態／行）。体相用（たいそうゆう）とは、本体（体）とその様相（相）とその働き（用）であり、三は別々の三物ではなく、一つの実在☉（ス）の三つの面（おもて）です。空（くう）なくして光（ひかり）は生ぜず、光（ひかり）なくして愛（あい）は形をとらず、愛（あい）なくして空（くう）と光（ひかり）は世界を結びません。この三原理は、神々としてはマクアル（空（くう）の主（あるじ））・カシリス（光（ひかり）の主（あるじ））・ヒリエナ（愛（あい）の主（あるじ））と顕現（けんげん）し（丗一咒（さんじゅういちじゅ）・第㉙章）、人間の様態（ようたい）としては神・霊・肉（第㊿章）、実践としては統一・祈り・行（ぎょう）、身体としては胸・眉間（みけん）・丹田（たんでん）のチャクラ（第㊾章）へと展開します。
二 実践の三拍子――無・光・ポカーン
第二の背骨は、実践の三拍子、すなわち「無 光 ポカーン」です。丗一咒（さんじゅういちじゅ）の第三句に掲げられ、〈祈りの要点：⑦④⑥〉として冒頭に、第㊼章「統一のコツ」の第二～四条として中核に、第㊿章の最終段落として掉尾（ちょうび）に、繰り返し打ち鳴らされます。無とは、六根（ろっこん）に映る現象のすべてを、イルージョンの消えてゆく姿と観じて、軽く手放すこと（第⑦章）。光とは、手放して空（あ）いた意識を、空（くう）のど真ん中の本心の光の中に、固く決住（けつじゅう）させること（第④章・第⑧章）。ポカーンとは、決住（けつじゅう）した意識を、判断停止のまま、目前の在るがまま足るすべてに解き放つこと（第⑥章・第㊶章）。閉じ、定まり、開く。吐き、鎮（しず）まり、開く。この三拍子が一呼吸に回るとき、統一は completeし、行者（ぎょうじゃ）は、無心のまま世界のただ中に立っています。
三 心の三層構造――本心・潜在意識・五感と意識
第三の背骨は、第⑧章に説かれた心の地図です。心の最奥（さいおう）には【本心】――自らの本体（神）のソースであり、心の映写機の光源。その表層に【潜在意識】――過去世の因縁（いんねん）のすべてを保管する、心のフィルムの貯蔵庫。そのまた表層に【五感と意識】――因縁を転写しては浄化する、心のスクリーン。世界体験とは、本心の光が潜在意識のフィルムを透過してスクリーンに結んだ映像、すなわち自ヶ影（しがかげ／自己投影）です。この地図から、聖典（せいてん）の実践のすべてが導かれます。スクリーンの映像と格闘しても無益であること。映像は上映されることで浄化されつつあり、すべては消えてゆく姿であること。なすべきは、光源そのもの、すなわち本心へ還（かえ）ることのみであること。祓（はら）ゐも鎮魂（ちんこん）も統一も、この一枚の地図の上の道行きなのです。
四 五十章の機能別分類
全五十章は、機能の上から、およそ七群に分かたれます。第一群は教理の章――①（総綱（そうこう））、⑧（心の科学）、㊲後半（三原理の定義）、㊾（身体論）、㊿（存在論）。第二群は言霊（ことだま）・神咒（しんじゅ）の章――②（曼荼羅（マンダラ））、③（主神の祈り）、㊱（結界法（けっかいほう））、㊴（諸々の祈り）、および丗一咒（さんじゅういちじゅ）。第三群は本覚（ほんがく）と安心（あんじん）の章――⑤⑥（覚醒と本覚（ほんがく））、⑬⑭（全託（ぜんたく）と光明思想（こうみょうしそう））、⑰⑱（ワンネスと在るがまま）、⑲⑳（不動心と大安心（だいあんじん））。第四群は浄化の章――⑦（消えてゆく姿）、⑨（六根清浄（ろっこんしょうじょう））、㉞（祓（はら）ゐ清め）、㊽（大浄化の宣言）。第五群は統一法の章――④（道の祈り）、⑮⑯（本心統一法と空即実相（くうそくじっそう））、㉔（光の統一法）、㊵（即滅（そくめつ））、㊲前半（即統一（そくとういつ））、㊶（無心三昧法（むしんざんまいほう））、㊸（大決意）、㊼（統一のコツ）。第六群は発動と光明化の章――⑩（本心発動）、⑪（存在の光）、㉑㉒㉓（無心三昧・即咒（そくじゅ）・即行（そくぎょう））、㉕㉖（光三昧（ひかりざんまい）と命の活性化）、㉗㉘（現人神（あきつかみ）と大光明世界顕現（だいこうみょうせかいけんげん））。第七群は慈悲と廻向（えこう）の章――⑫（感謝）、㉙㉚（三神の働きと大慈愛（おおむいつくしみ））、㉛㉜㉝（鎮魂（ちんこん）・平和・引導成仏（いんどうじょうぶつ））、㉟（神随（かみながら））、㊳（お光さま）。そして㊹㊺㊻の悟りの言（ことば）三部作が、全群を超えて、道そのものを直指（じきし）します。
五 修行の道程――直入（じきにゅう）・決住（けつじゅう）・保持（ほじ）
第㊸章の三首の和歌が示すとおり、統一の道程（どうてい）は、直入（じきにゅう）・決住（けつじゅう）・保持（ほじ）の三段階を踏みます。直入（じきにゅう）とは、映りゆく想いを手放して、自ずと定まる入口。決住（けつじゅう）とは、在るがまま足る我ぞ神かな、と本心の光に固く住（じゅう）する確立。保持（ほじ）とは、すべてと輝きすべてと幸（さきわ）う、開かれた持続。第㊿章の対応表では、直入（じきにゅう）は神（点・無）に、決住（けつじゅう）は霊（波・光）に、保持（ほじ）は肉（形・ポカァーン）に配され、道程の三段階が、そのまま存在の三様態（さんようたい）の顕現（けんげん）であることが示されます。修行が進むとは、別の場所へ行くことではなく、本より初めからの三様態が、いよいよ透明に現れることなのです。
六 源流の統合――神仏道（しんぶつどう）と光明の合流
眞空天流（マクアル）は、諸伝統の生きた合流点です。神道からは、祓（はらえ）と禊（みそぎ）（第㉞章）、鎮魂（ちんこん）（第㉛章）、神随（かみながら）と弥栄（ゐやさか）の祝詞（のりと）（第㉗㉘㉟章）、中今（なかいま）（第㊶章）、現人神（あきつかみ）（第㉗章）。仏教の禅からは、無心・放下（ほうげ）・平常是道（へいじょうぜどう）・主人公（第①㉑㊷章）、浄土からは安心決定（あんじんけつじょう）と引導（いんどう）（第⑳㉝章）、華厳（けごん）からは一即一切（第⑰㊶章）、天台からは本覚（ほんがく）と空即実相（くうそくじっそう）（第⑥⑯章）、密教からは咒（じゅ）と曼荼羅（マンダラ）と遍照（へんじょう）（第②③㉕章）。道教からは道則自然（どうそくじねん）と玄（げん）と知足（ちそく）（第⑱㊻章）。光明思想（こうみょうしそう）からは、消えてゆく姿と実相円満（じっそうえんまん）の信（第⑦⑭章）。そしてチベットのゾクチェンからは、リクパとクリアライト（第㊶章）。これらが折衷（せっちゅう）ではなく統合であり得ているのは、すべてが空（くう）・光（ひかり）・愛（あい）の三原理と、無・光・ポカーンの三拍子という、単一の生きた実践の座標系（ざひょうけい）に着地しているからです。伝統の川々（かわがわ）は、眞空天流（マクアル）という海で、一つの潮（うしお）となっています。
七 円環の構造――アハに始まりアハに終わる
最後に、全巻の円環（えんかん）を確認しましょう。第①章は「足れ、アハ」に終わり、第㊿章は「ポカーン」と解き放って終わります。冒頭の〈祈りの要点〉の三拍子は、終章の最終段落と一字一句響き合います。丗一咒（さんじゅういちじゅ）は「消えてゆく姿で実体なし」に始まり「一切神国大成就」に終わり、空観（くうがん）から神国顕現（しんこくけんげん）への全行程を予告します。悟りの言（ことば）の章々は「参究（さんきゅう）されたし アハ」「アハ アハ アハ」と、笑いのうちに読者を突き放し、統一のコツは「それが、すべてです」と、簡潔（かんけつ）のうちに読者を送り出します。聖典（せいてん）は、知識の蓄積を目指す書物ではなく、読む者を繰り返し、今ここの実践へ、目の前の世界へと解き放つ、円環（えんかん）の装置なのです。始めも終わりも「アハ」――それは、☉（ス）の円相（えんそう）が、書物の形をとったものと申せましょう。
附録二 用語解説
【アハ】全巻に響く感嘆（かんたん）の言霊（ことだま）。分別（ふんべつ）の思考が一瞬に脱落し、本心の光が閃（ひらめ）く覚（さと）りの瞬間の音写。理解の「ああ、そうか」と、歓喜の笑いとが一つになった、最短の悟りの言（ことば）。第㊺章では「アハ アハ アハ」の三連が引導（いんどう）の結びとなる。
【在るがまま足る】無心の内に、現実がそのままで満ち足りていること。諦（あきら）めの追認（ついにん）ではなく、比較と欲求の物差（ものさ）しを置いた無心においてのみ開かれる充足の発見（第⑱章）。聖典（せいてん）の実践の合言葉として随所（ずいしょ）に現れる。
【安心決定（あんじんけつじょう）】浄土門（じょうどもん）に由来する語で、救いへの信が定まり、もはや疑いの揺り戻しがない境地（きょうち）。眞空天流（マクアル）では、空（くう）のど真ん中への決住（けつじゅう）が決定（けつじょう）した大安心（だいあんじん）を指し、「安心決定（あんじんけつじょう）リラックス」として唱えられる（第⑳章）。
【イルージョン】幻影。五感と意識に映る現象のすべての本性。実体なく、束（つか）の間（ま）に現れては消える、夢や幻の如きもの（第①⑦章）。恐れるべき敵ではなく、消えてゆくことで潜在意識を浄化してくれる、消えてゆく姿。
【ウォム ス】大神咒（だいしんじゅ）の冠（かんむり）となる聖音。ウォムは宇宙の根源音、スは主（ス）☉（ス）、すなわち全大宇宙の中心の絶対統一。「ウォム ス マクアル」等の形で、神々への帰入（きにゅう）の門となる（第②③章・丗一咒（さんじゅういちじゅ））。
【お光さま】すべての主（あるじ）であるマクアルの光と、一人一人の本心の光とが、一つになった光（第㊳章）。宇宙の大光明と個の内なる光の合一そのものを指す尊称であり、「お光さまと一体 大成就」と祈られる。
【空（くう）】三大原理の体（たい）。すべてを生み為す基（もとゐ）の場（裸の心／真空／心）（第㊲章）。単なる虚無ではなく、一切を生み出す母胎（ぼたい）であり、その、ど真ん中が本心の座。仏教の空観（くうがん）を承（う）けつつ、生成の場として積極的に転釈（てんしゃく）されている。
【クリアライト】空（うつろ）なる光。チベットのゾクチェン等に説かれる、心の最も微細（みさい）な本性の光（浄光（じょうこう））。第㊶章で、無心の中に感得（かんとく）される真（マコト）なる「○」の輝きとして示される。
【決住（けつじゅう）】固く決定して住（じゅう）すること。手放した意識を、空（くう）のど真ん中の本心の光の中に、揺るぎなく定め住まわせる、眞空天流（マクアル）実践の中核語（第①⑧章）。生涯の決意にまで深まったものを大決住（だいけつじゅう）と言う（第㊸章）。
【結界（けっかい）】聖なる場と俗なる場を区切り、祈りの空間を守り浄める法。眞空天流（マクアル）では「サムハッ ライハッ トウ ムア アハ」の五音のみで場を聖別（せいべつ）する（第㊱章）。
【現人神（あきつかみ）】現（あき）つ神。この現（うつ）し世（よ）に生身（なまみ）の姿のままで現れている神。本心の光に決住（けつじゅう）し、その存在自体が世界の弥栄（ゐやさか）となっている人の相（すがた）（第㉗章）。
【言霊（ことだま）】言葉に宿る霊力。音の波動そのものが世界の深層に働き、現実を創造する力。丗一咒（さんじゅういちじゅ）・大神咒（だいしんじゅ）・祝詞（のりと）・和歌のすべてがこの力の運用であり、無心に直観した言霊を即座に放つ行を無心即咒（むしんそくじゅ）と言う（第㉒章）。
【自ヶ影（しがかげ）】自己投影。自らの体験する世界（現象）のすべては、自らの潜在意識に蓄積された過去世の因縁が、本心の光に照らし出されて映じた、自らの影であるということ（第①⑧章）。眞空天流（マクアル）の心の科学の中心概念。
【弥栄（ゐやさか）】いよいよ栄えゆくこと。生命と世界の限りなき繁栄を寿（ことほ）ぐ祝詞（のりと）の言葉。現人神（あきつかみ）は、世界の弥栄（ゐやさか）を祈るにとどまらず、自ら弥栄（ゐやさか）そのものと足る（第㉗㉚章）。
【消えてゆく姿】光明思想（こうみょうしそう）に由来する鍵語（キーワード）。現象は、現れたことによって潜在意識の因縁（いんねん）を清算しつつあり、あとは消えてゆくのみである、という浄化の観方（みかた）。現象の否定ではなく、浄化の肯定（第⑦章・丗一咒（さんじゅういちじゅ）第一句）。
【六根（ろっこん）】眼（げん）・耳（に）・鼻（び）・舌（ぜつ）・身（しん）・意（い）の六つの知覚の門。すなわち五感と意識のこと（第⑨章☆注）。心の三層構造ではスクリーンに当たり、六根清浄（ろっこんしょうじょう）とは、内に篭（こ）もる本心の光が輝き出て、この六つの窓が透明になることを言う。
【祓（はら）ゐ清め】禍事罪穢（まがごとつみけがれ）を祓戸大神等（はらゐどのおおかみたち）の神威（しんい）によって祓（はら）い浄める、神道の根本の行法（ぎょうほう）。罪穢（つみけがれ）は本性の悪ではなく、祓えば落ちる付着物であり、本性はもとより清明（せいめい）（第㉞章）。
【本覚（ほんがく）】悟り（覚）は修行によって新たに得られるのではなく、本来（本）すでに具（そな）わっているとする教え。天台に大成（たいせい）され、眞空天流（マクアル）では「我は本より初めから神なり」の一句に結晶している（第⑥章）。
【本心（ほんしん）】自らの心の最奥（さいおう）の、自らの本体（神）のソースの存在そのものの、心の映写機の光源（第⑧章）。大いなる神の光と本体において一つである、内なる光。聖典（せいてん）のすべての祈りは、この本心の光への決住（けつじゅう）と発動に帰着する。
【本心大光明（ほんしんだいこうみょう）】本心の光を今この瞬間に発動させる、最短の起動の言霊（ことだま）（第⑩章）。主語も述語も持たない事実の名指しであり、名指された実相（じっそう）が直ちに現前（げんぜん）する。
【ポカーン（ポカァーン）】判断停止。あらゆる分別（ふんべつ）・評価・解釈を一時停止し、意識の全てを在るがままの存在に明け放った状態（第㊶章）。三拍子の第三、用（ゆう）の門であり、悟りへの入口が、誰もが知る、ぽかんとした心の状態であることを示す、眞空天流（マクアル）の面目（めんもく）躍如（やくじょ）たる言葉。
【マクアル】眞空天流（マクアル）の流名（りゅうめい）にして、全大宇宙の中心者の中で最大の主神（すしん）マクアル神（まくあるのかみ）の御名（みな）。三大原理においては空（くう）の主（第③㉙章）。教えと神と行者（ぎょうじゃ）が一つの名で結ばれている。
【カシリス】光（ひかり）の主（あるじ）。宇宙神聖の三柱（みはしら）の一つ。遍（あまね）くすべての闇を、照らすことによって滅ぼし尽くす働きを司（つかさど）る（第㉙章・丗一咒（さんじゅういちじゅ））。
【ヒリエナ】愛（あい）の主（あるじ）。宇宙神聖の三柱（みはしら）の一つ。遍（あまね）くすべての闇を、一つに結び合わせる働きを司（つかさど）る（第㉙章・丗一咒（さんじゅういちじゅ））。闇の最終的な救いが、消滅ではなく合一であることを示す。
【真（マコト）】今（マ）・固（コ）・止（ト）。無（ム）と有（ア）の絶対統一（ワンネス）である今（マ）が、過去や未来に踊り流れることなく、固まり止（とど）まった、即今（そっこん）の実相（じっそう）、すなわち中今（なかいま）（第㊶章☆注）。
【曼荼羅（マンダラ）】諸神諸尊（しょしんしょそん）の聖なる世界の配置。眞空天流（マクアル）では、主神（すしん）マクアルと四十八柱（よんじゅうやはしら）の神名の音の連なりそのものが曼荼羅（マンダラ）を成す（第②章）。また、四つのチャクラを具（そな）えた人間の身体もまた、天地のあいだの曼荼羅（マンダラ）である（第㊾章）。
【中今（なかいま）】過去と未来のあいだの、永遠の今。神道の時間観の中心語。第㊶章では、真（マコト）の語源論を通して、即今（そっこん）の実相（じっそう）として示され、「中今（なかいま）に 在るがまま足る 我（あ）が祈り」と詠（よ）まれる。
【無限なる大光明】本覚（ほんがく）の祈りの相（そう）の句（第⑥章）。本より神である我のすがたは、内外（ないげ）の分別（ふんべつ）を超えて遍満（へんまん）する無限の大光明である、との宣言。丗一咒（さんじゅういちじゅ）にも収められる。
【無心】エゴの分別（ふんべつ）と計らいの置かれた心。何も無い心ではなく、青空のごとく漠漠（ばくばく）と開かれた、君そのものである心（第㊻章）。眞空天流（マクアル）のすべての行（ぎょう）の土台。
【無心三昧（むしんざんまい）】無心にリラックスした（在るがままの）統一状態（第㉑章☆注）。対象への集中ではなく、対象なき統一、努力なき定（じょう）。本心の外に何も求めず、自らの主（あるじ）と足る三昧（ざんまい）。
【無心即咒（むしんそくじゅ）】無心に直観した言霊（ことだま）を直ぐに放つこと（第㉒章☆注）。直観と発語のあいだにエゴの検閲（けんえつ）を挟（はさ）まないとき、言葉は神の波動、すなわち咒（じゅ）となる。三様態（さんようたい）の霊（光・言）の行。
【無心即行（むしんそくぎょう）】無心に直観した所作（しょさ）を直ぐに行うこと（第㉓章☆注）。肉体を透明な器（うつわ）として、神の働きをそのまま形態化する行。三様態（さんようたい）の肉（愛・行）の行。
【無縄自縛（むじょうじばく）】縄無きところに自ら縛られること（第㊷章）。世界には人を縛る縄は無く、妄想（もうぞう）という自前（じまえ）の縄で自らを縛っているだけである、という禅の洞察。
【リクパ】チベットのゾクチェンに説かれる純粋意識。あらゆる思考の彼方（かなた）に本来光り輝いている、裸の純粋な覚知（かくち）。第㊶章の無心三昧法（むしんざんまいほう）は、このリクパの覚醒体験への、眞空天流（マクアル）独自の道。
【霊光（れいこう）】神の光の一筋としての人間の本性（第①章）。一筋でありながら、本体においては大いなる神の光そのものと不二（ふに）。第㊿章では、肉体に宿って世界を愛の行いで結ぶ光として示される。
【ワンネス】すべては一つであるという根本の直観。私（わたくし）の本心の中に、すべては一つ、欠けたるもの無し（第⑰章）。また、無（ム）と有（ア）の絶対統一としての今（マ）（第㊶章☆注）。華厳（けごん）の一即一切と響き合う。
【☉（ス）】円と中心点から成る、神の絶対統一の象徴。完全円満なる永遠の命、自らの主人公（第①章）。主（ス）の音を持ち、正念（しょうねん）のしるしとして（第㊾章）、存在の根源として（第㊿章）、全巻を貫く。
【大成就（だいじょうじゅ）】ほとんどすべての祈りの結句。願いの成就を未来に乞（こ）うのではなく、実相（じっそう）においては既に成就していることを、言霊（ことだま）の力で今ここに確認し確定する宣言。
【体相用（たいそうゆう）】本体（体）・様相（相）・働き（用）の三範疇（さんはんちゅう）。『大乗起信論（だいじょうきしんろん）』に由来し、眞空天流（マクアル）では空（くう）・光（ひかり）・愛（あい）の三大原理の枠組みとして全教学を貫く（第⑥㊲㊿章）。
【丹田（たんでん）】臍下（せいか）の氣（き）の中心。愛のチャクラ。地の地、有の有、生命力の源泉（愛氣（あいき））（第㊾章）。意識が興奮し昂（たかぶ）った時、ここに全集中して正念（☉）を保つ。
【鎮魂（ちんこん）】魂（たましい）を身に鎮め安定させる神道の行法（ぎょうほう）。眞空天流（マクアル）では、心の内なる荒（すさ）ぶる御魂（みたま）たちを、敬意をもって和魂（にぎみたま）へと転じ帰らせる祈りとなる（第㉛章）。
【統一】瞑想。想念（おもい）を無に手放し、本心の光に決住（けつじゅう）し、目前に解き放つ、神の統一状態に入る行（ぎょう）。その方法論は第④⑮㊵㊶㊼章等に展開される。
【南無乙眞如来（なむゐつまさにょらい）】乙（ゐつ）なる眞（まこと）、幽（かす）かなる真実の覚者（かくしゃ）への帰命（きみょう）（第㊴章・丗一咒（さんじゅういちじゅ））。
【南無日出観音（なむひのでかんのん）】昇る朝日のごとく衆生（しゅじょう）を照らす観音への帰命（きみょう）（第㊴章・丗一咒（さんじゅういちじゅ））。
【引導（いんどう）】導師（どうし）が最後の一句をもって、迷いの淵（ふち）から悟りの岸へと渡し切る作法。迷える御魂（みたま）への引導成仏（いんどうじょうぶつ）の祈り（第㉝章）と、生者（せいじゃ）への悟りの引導（第㊺章）の両面で用いられる。
【神随（かみながら）】惟神（かむながら）。神のおのずからなる随（まにま）に、人間の計らいを差し挟（はさ）まず随順（ずいじゅん）すること。「神随霊幸倍坐世（かみながらたまちはゑませ）」の祝福の定型句として全巻に響く（第㉟章）。
【潜在意識】自らの過去世の因縁（いんねん）（現象のデーター）のすべてを保管する、心のフィルムの貯蔵庫（第⑧章）。心の三層構造の中層。
【全託（ぜんたく）】すべてのすべてで愛である神に、一切を委（ゆだ）ね切ること（第⑬章）。委ねる者にこそ幸（さち）は増すという、他力（たりき）の安心（あんじん）。
【正身端座（しょうしんたんざ）】背筋を伸ばし、胸を張り、顎（あご）を引いて、身を正して端座（たんざ）すること。統一の身体的な土台（第㊼章第一条）。
【地球ガイアス】生命体としての地球の御名（みな）。無心即咒（むしんそくじゅ）・無心即行（むしんそくぎょう）の働きが、神のワンワールドを顕現（けんげん）せしめる舞台（第㉒㉓章）。大光明世界顕現（だいこうみょうせかいけんげん）の祈りでは地球（おおつち）と訓（よ）まれる（第㉘章）。
【丗一咒（さんじゅういちじゅ）】〈言霊の真髄〉として掲げられた三十一の言霊（ことだま）。和歌の三十一文字（みそひともじ）と同数であり、聖典（せいてん）の教えの全体を、自在に組み合わせて祈れる咒（じゅ）の花束として結晶させたもの。
結び――跋（ばつ）に代えて
全五十章の解説の旅を、ここに終えます。振り返れば、この聖典（せいてん）は、深遠なる教理の書でありながら、その一頁（いちページ）たりとも、実践から遊離（ゆうり）した頁（ページ）がありませんでした。空（くう）の哲理は、ど真ん中という一語で的（まと）となり、本覚（ほんがく）の教えは、リラックスという一語で身体となり、リクパの深秘（じんぴ）は、ポカーンという一語で万人の懐（ふところ）に届きます。難解が深遠なのではなく、平易の底が抜けているものこそ深遠である――この聖典（せいてん）は、その生きた証（あかし）です。
解説の筆は、教えの海の岸辺（きしべ）を歩いたにすぎません。原文（げんぶん）の一句一句は、参究（さんきゅう）されるたびに新しい光を放つ、生きた言霊（ことだま）です。願わくは、読者諸賢（しょけん）が、本書を足場として、原文そのものへ、そして原文の指し示す、御自らの本心の光そのものへと、参入されますことを。
結びに、拝読の感謝を込めて、一首を献（けん）じ奉（たてまつ)ります。
五十（いそぢ）章 光の道を 辿（たど）りきて 空（くう）のまなかに ただ足るはアハ
すべてに幸あれ 一切神国大成就 アハ！
