個々人に宿るところの知識、理念、世界観などであるが、それは各個々人の白紙からの形成過程を経てやどり(形成論的観点)、そしてその宿った状態の個々人の結果が現社会状況(所持論的観点)であり次の社会状況への変化に繋がっている。
形成論的知識社会学については『イデオロギーとユートピア』で有名なマンハイムが挙げられ、英語版序文３項では認識論的観点(デカルト、ライプニッツ、カントの大陸合理論とホッブス、ロック、バークレイ、ヒュームのイギリス経験論)や心理発生的観点(ニーチェのルサンチマン論)の主観内部を発生源とする説明にたいして、あらたに社会学的な知識形成論を示されています。実際のところ知識は個人によって形成されているもので、時に周囲を感知する自身の感覚を通して知識を形成したり、またある時にはすでに過去の人々によって知識形成された歴史的産物と言えるものを周囲から得て各個々人は知識を獲得(社会学的形成の一側面でもある)していくのである。一方で社会学的形成としては、例えばマルクスの労働価値説を基礎とした唯物史論は、当時の全般的社会情勢やとある社会的立場の関心事によって形成され、かつ普及（普及させる特定社会的立場があったろう）した点で形成論的知識社会学と言えよう
所持論的知識社会学についてはかなり多岐にわたると同時にそれぞれ部分的に適用される感にあり、評価は人それぞれ観点によって左右されよう。一つ古いものとしてはヘロドトスの歴史書を挙げておきますと、それはノモス（法、習俗）は相対的多様性（『歴史』３・38）であり、そのノモス所持集団に関する一種の社会学とみなせます。あとウェーバー『プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神』は比較文明論的領域にあり、レヴィストロースにはじまるフランス構造主義あたりからは形成論的観点と所持論的観点（ソシュールやフーコーの通時性と共時性）が微妙に混合循環した社会学が現れた感じでしょう。