御書解説―背景と大意
三大秘法稟承事（御書 一五九三頁）
一、御述作の由来
本書は、弘安五（一二八二）年 四月八日、大聖人様が 御歳 六十一歳の時、身延の地より、下総国 葛飾郡 八幡荘（千葉県市川市周辺）中山に住する 大田金吾氏、さらには 門家の遺弟等を対告衆として与えられた 重要御書です。
大田氏は、詳しくは 大田五郎 左衛門尉 乗明と称され、鎌倉幕府の問注所に勤めていた、同僚の 富木常忍氏の折伏によって入信したと伝えられています。
弘安元（一二七八）年頃、入道して 妙日と名を賜り、その館を 本妙寺（現在の日蓮宗・中山法華経寺の前身）とし、大聖人様が入滅された翌年の 弘安六（一二八三）年 四月二十六日、六十二歳をもって亡くなっています。
本抄の題号の「稟承」(ぼんじょう)とは、「稟」は受ける、「承」は受けいただく、受け継ぐ等の意です。この言葉と意義の出処は、本抄の 御文に由来しています。つまり、大聖人様の建立された 本門の本尊、戒壇、題目という 三大秘法の宗旨は、法華経本門において、大聖人様が 本化地涌の菩薩の上首・上行菩薩として、釈尊より 確かに口決相承されたものであり、大聖人様の御振る舞いが 霊鷲山で受け継いだ妙法に、いささかも変わりない、寿量文底の 事の一念三千の 三大秘法であるとの御教示により、『三大秘法稟承事』という題号が付されたのです。
二、本抄の大意
初めに『如来神力品』の 結要付嘱の四句の文を挙げ、その要言の法とは 三大秘法であり、上行等の四菩薩に付嘱され、末法にのみ弘通されると説かれます。
次に、末法における 出離生死の要法は『寿量品』の一品に限るのであり、その顕された法は三大秘法であると述べられ、三大秘法の 法体と相貌が明かされます。
本門の本尊とは、『寿量品』によって建立する本尊で、その体は 五百塵点劫の(そのかみ)当初（久遠元初）以来、この娑婆国土に 深厚な縁のある 本有無作三身の教主釈尊であること。
また、本門の題目とは、題目に 正法・像法と末法の二意があるうち、末法の 大聖人様が唱えられる題目は、正像時代の 理行・自行の題目と異なり、自行化他にわたる 事行の 南無妙法蓮華経であること。
さらに、本門の戒壇とは、王仏冥合という 現実における広宣流布という時をもって 建立すべき 事の戒法であることが説かれます。
そして、この三大秘法は、地涌千界の上首・上行菩薩として、大聖人様御自身が 確かに教主大覚世尊から 口決した相承であり、大聖人様の所行は、この相承に いささかの相違もない、色形までも替わらぬ『寿量品』の 事の三大事であると仰せです。
さらに、一念三千の 正しき証拠として、
一には 法華経『方便品』の「諸法実相」等の文を挙げ、二には『寿量品』の「然我実成仏已来無量無辺」の文を挙げられるとともに、
今、大聖人様が末法の時を感じて、この大法を広宣流布することを仰せです。
最後に、この法門は 己心に秘してきたものであるが、門家の遺弟のために顕された旨を明かされ、
「法華経を諸仏出世の一大事」
と説かれるのは、この 三大秘法を含蔵する経であることによると申し添えられて、本抄を結ばれています。
拝読のポイント
『寿量品』に建立するところの本尊
本門の本尊について、本抄には、
「寿量品に建立する所の本尊は、五百塵点の当初(そのかみ)より 以来(このかた)、此土有縁深厚・本有無作三身の教主釈尊是なり」
と御教示されています。
『寿量品』には、釈尊が説いた 在世脱益のための 文上『寿量品』と、末法下種のための 文底『寿量品』があります。当文は、末法の 一切衆生が尊信すべき 本尊を明かしますから、ここで仰せの『寿量品』とは、文底本因下種の『寿量品』に当たります。
したがって、「寿量品に建立する所の本尊＝教主釈尊」の真意も、金色に荘厳された 文上脱益の釈尊ではなく、「本有無作」とあるように、凡夫即極・本因下種の 本仏に在すことが明らかです。この久遠元初の本仏が 末法下種の本尊であり、その実体こそ 日蓮大聖人に在すのです。
大聖人様は、釈尊の本眷属・上行菩薩の再誕として 結要付嘱を受け、末法に出現されました。しかし、久遠元初の本地に遡れば、釈尊と上行は 下種本仏の己心に帰し、下種本果妙の仏界と 下種本因妙の菩薩界として、因果倶時にして一体に在すのです。
故に大聖人様は、末法に 外用・上行の再誕として出現しつつも、竜の口法難において 内証・久遠元初即末法の本仏と 顕本し、さらに 御化導の究竟として、その内証の当体を 本門戒壇の大御本尊として建立あそばされたのです。
したがって、「本門の本尊」「教主釈尊」とは、人に約して 日蓮大聖人、法に約して 本門戒壇の大御本尊に在すのです。
自行化他にわたる本門の題目
大聖人様は 本抄で、題目に 正像と末法との 二意があると明かされました。正法の 竜樹や像法の天台も 題目を唱えましたが、自行のみで化他には 説きませんでした。しかし 末法の大聖人様は、自行化他にわたって 南無妙法蓮華経と唱えられたのです。
このように、同じく 南無妙法蓮華経と唱える題目でありながら、自行と 自行化他といった 行相に違いが表れる理由は、唱える題目の 本体たる妙法法体に、理と事の 相違があることによります。
正像の 竜樹・天台等は、文底下種・事の一念三千の 妙法の付嘱がなく、また 時も機根もなかったため、「理行の題目」と仰せのように、ただ自行観心の 一行として、文上熟脱・理の一念三千の妙法を 唱えたのです。
これに対し、末法の大聖人様は、文底下種の付嘱を受けられた 地涌上行菩薩として、事の一念三千の妙法を 直ちに唱え、末法の 時機相応の妙法をもって一切衆生に 下種結縁されたのです。
これが 自行化他にわたる 本門の題目であり、末法下種の本仏 日蓮大聖人の 本眷属たる正宗僧俗の 行ずべき道です。つまり、自行に徹するところ 自ずと化他が起こり、化他を行ずるところ必ず 自行が存するとの道理から、本門の本尊こそ 即身成仏の直道と 堅く信じて南無妙法蓮華経と唱えたてまつる。
この 受持の一行に徹しつつ、さらに 地涌の使命に燃えた 折伏弘教の実践を遂行することが大切です。
本門の戒壇の建立について
本門の戒壇とは、本門の本尊を安置して 信心修行する所です。つまり 迹門の理の戒壇に対して、本因下種の 本門の本尊が在す所を、本門の事の戒壇と称するのです。ただし、その中心枢要は 三大秘法総在の本尊にあり、その根源が 本門戒壇の大御本尊なのです。
本門の戒壇には、事と義との 立て分けがあります。義の戒壇とは、大聖人様が御図顕あそばされた御本尊や、歴代の御法主上人猊下が書写あそばされた御本尊の安置される 寺院・家庭等で、本門の本尊が在す所は、その意義がことごとく当たるとの意です。
そして 事の戒壇とは、まさに本抄の、
「戒壇とは、王法仏法に冥じ、仏法王法に合して、王臣 一同に 本門の三秘密の法を持ちて、有徳王・覚徳比丘の其の乃往を 末法濁悪の未来に移さん時、（中略）霊山浄土に似たらん 最勝の地を尋ねて 戒壇を建立すべき者か。時を待つべきのみ。事の戒法と申すは是なり」
との文、また『日蓮一期弘法付嘱書』の文に示されます。
これは王仏冥合という 現実における広宣流布という時に約して 建立されるべき戒壇で、その地は 富士山本門寺であるとの御指南です。本門寺とは、広布達成の時における 総本山大石寺の名であり、そこに安置される本尊こそ 本門戒壇の大御本尊です。
言い換えれば、本門戒壇の大御本尊こそ 広宣流布の根源であり、その意より 本門戒壇の大御本尊の在(ましま)す所は、まさに 現時における事の戒壇なのです。
ただし本抄に御指南された、現実における広宣流布という 時に約した 事の戒壇建立の真義は、血脈付法の御法主上人猊下の 時に応じた御指南をもって 拝することが当然です。
そのためにも、私たちは、大聖人様が滅後の弟子・檀那に対してなされた、本門寺の事の戒壇を建立せよとの御遺命を、一日片時も忘れることなく、大法広布に精進していくことが肝要なのです。
四、結 び
本年は、大聖人様が『立正安国論』をもって正義を顕揚されてから 七百六十六年に当たります。正義とは 三大秘法にほかなりません。この三大秘法こそ、末法の一切衆生を救済し、全世界に 平和と安穏をもたらす不変の大法なのです。
大聖人様は、三大秘法について本抄に、
「今 日蓮が時に感じ 此の法門 広宣流布するなり」
と仰せられました。
この御指南を拝する僧俗は、三大秘法の広宣流布と 本門事の戒壇建立という 御遺命の聖意を再確認し、今こそ自行化他にわたる妙法の実践に 身命を賭していくべきです。
このことをお互いに認識し合い、唱題に折伏に 邁進していこうではありませんか。
………φ(．_．) 南無妙法蓮華経。