総合的な識別能力とは、人間性に基づいている。
人間性とは、周辺愛（利他心）、知性（恥）、反省（罪の意識））の欠損の少なさ度合い。
識別に居座り続ける（捉われる）ことは苦であるので、識別し得る面的な生産を成す。
これで自己は整えられる。
（釈尊は、自分とは何かと聞かれたら貪りと答える。（自己の内側に在るものは自分の物では無い。）そして、自己とは何かと聞かれたら、五蘊（身体と外界事物、感受、イメージ、意思、識別である（識別が根本）と答える。また自己とは自分の主であると答えると答える。苦しみとは、悪業（自己の内側への貪り）であると答える。自己は善業（生産）によって発展すると答える。成した事が返って来ない事はあり得ず、識別出来ていないだけと答える。修行においては、仏への信（発菩提心）から入れと答える。）
要するに、私達は生産と帰依所しか待ってない。自己に訪れた状況は過ぎ去っているのだ。
それを知れば、常に自己（色、受、想、行、識）を発展させるという意味。（これが八正道第一義の正見。新人と業所有のみ。）
これが分かれば、シンプルに自己の内側は論外にして、三宝に帰依して生産をする。自己（人生）がどんどん発展する事が分かる。（生産出来ないのは、自己の内側を貪って（自分を生起させて）生産面を識別していないから。自己に依り戻るには、三宝に帰依する。）
（私は昔から周囲の人より早い成長を実感している。それは素直なだけ。若い頃から抽象性（仏）に帰依して、主義じゃない事はなんだろう（法）に励み、先輩を応人化（僧）して、縁に対して義理を通して発展を心掛けただけ。不義理られは不快だが、変に追いかけなかった。（識別は結果発表で与えられるものなので、昔も今もいちいち気にしていない。自信の源は神仏への帰依と、勝手に守った義理。）
指導者とは、背中で見せる（正念（正しい記憶）を与えて、人々の識別出来ない業を積ませる人物。（部活動のキャプテンのように全体空間に向かう社会主義（チームワーク）に訴え掛ける事では無い。）
三宝に帰依し、生産を積む（精進する）と、自己が善くなる。正しい精進の過程では正しい記憶（正念）を養う。
業（生活姿勢）が、善性（サットヴァ）と動性（ラジャス）だと、生産を繰り返して、図面を整える感じになる。陰性（タマス）と動性（ラジャス）だと、学問を持ち運ぶ図面教になりがちだ。
図面（生産諸関係）が有るという宗教（右翼）を持ち歩くのは、共産主義的体感者（タマスを引きずっている者）が論理的に論駁された際の症状であり、苦である。
一方で図面を持ち歩かずに、善性に依っていれば、それは強引な無秩序に接した際の頼りになる地図になる。
また、善性に依っていれば、軌道修正する為の情熱的な動静（ラジャス）は健全なエロティシズムである。これは色界のカルマである。
自己の内側に関係付ける境界性知能、不可識別層、平面識別層の陰性（タマス）が、自分から限定空間や、調和維持や全体空間へ向かう論理（左翼）は、自分から持続（自己）まで遡る途上のエロティシズムであり、地獄、餓鬼、畜生から人間へ向かおうとするカルマである。in the boxで人間をキープしようとする者は、進歩主義的に宇宙（スペース）に向かってゆく。
生産における時間的持続は、自立系（自己のまま）で伸縮しており、伸びた大枠が有ると思う者は小乗場（その人の自己の時間）を否定し、縮んだところの小枠が有ると思う者は大乗場（図面内の生産諸関係の発展のその人の時間）を否定する。（純粋素直な善性のカルマがないと、何かしらの有るを持ち運ぶ）
大乗場も、小乗場も自己への帰依だ。その自己の非所有（発展）を進めるには、三宝帰依に基いていること。これが混じりっ気のない善性である。
図面は社会という枠組みの本性なので、自立系の大乗場で頼れる図面に過ぎない。時間は自立系なので、他人（面）がやらなかった事は、必ず自分がやらなかった事。
もう一度。
例えば、左翼運動的な楽曲を聞く（左翼的な楽曲例あり。）それに感化されている人を滅多刺しにしたいエロスが沸くとする。
それは図面が有ると思っている。
実際は最も無秩序化したその面（個物では無い面）は教師だ。そこを愛せない事を自責（罪）と識別するから、イエスや釈迦に尊敬の念を抱く。（もしそれが面ではなく、個物だと識別すれば（面への愛のなさ、面を愛せない恥、それへの罪悪感情が欠如すれば）必ずスポーツ選手や、芸能人やお金敷き持ちを尊敬する。（左翼運動｡)
境界性知能者や、不可識別者は決して、無秩序化された個々では無い。時間は自立系なので、それは仏たる面だ。
それらを馬鹿にするならば、神仏を馬鹿にする。神仏を馬鹿にするならば、自己の内側を貪りに逃げる。貪りに逃げるとは、面ではなく、個物的にのみ対処するという事だ。その無秩序化した個物をどうこうしようとしたり、その無秩序化した個物から逃げたりする事。
もし、面ではなく、個物的に対応した過去（悪業）に呪われているならば、必ず空間が生起する。
空間生起によって、後世の為（志）と自己の発展という人生（生きる）では無く、自分から責任（モノとの導通）とモノの変化（空間の変わり映え）の人生（生存する）に必ずなる。
志の人生は発展によって、縦の死に向かってゆく。（幸せに向かってゆく）
責任の人生は、物事に体系的に慣れて、ヨコの死に向かう。（暇つぶし（空間の回転）と死亡。）
無秩序化の面（仏）の未生産によって、必ず懲罰（面への生産要求）が下る。だから魂は成長する。
自分（陰性）が論理的に辿り（作家や学者のカルマで、帰り道を知り）、社会にそれを照射して図画工作しても（行動家、政治家のカルマ（動性）を駆使して軌道修正しても）現実的に自己が仕合うときは、いつも善性（神仏への帰依。仏たる面への供物（生産））に支えられている。
無秩序化した個物（実際は未生産の面）に胸ぐらを掴まれて引っ張られながら、面としてそれらを解決する。かつそれら無秩序化した個物の魂には主体性を認める。認めれない事への罪悪感から離れない。反省する。
私の自己大乗場がより善性支えられたものであるには、面への生産に励み、起き上がってきた立体性（生産識別層達）を図面＋善性（色界）に誘う必要がある。
三宝への帰依の深さが、識別を構成する人間の三大要素の深さである事は既に述べた。
三宝の根本、神仏への帰依が生半可なものではなく、成就する為の方法がある。それは転生輪廻を認める事だ。
輪廻転生を認めるとは、業の作用の永久性を認めるという事。
・漏尽
・無色界（四段）
・色界（十七段）
・欲界（十一段）
注釈 欲界の下から七段を以下に記述。
・阿修羅界を解決してきた人が生産関係（四天王）へ。
・社会環境を解決してきた人が阿修羅界へ。
・社会労働をした人が人間界へ
・社会を怖がった人が動物界へ
・自己の内側を貪る人が餓鬼界へ
・人それぞれの貪りが有る（人のせい）とした人が地獄界へ
※生産識別層以下へ（上記の存在は瞑想によって視認体験が可能。嘘では無い。）（また平面識別層以下へ、その体験が身体的なアプローチに限定されていない論拠の易しい例はアキレスと亀を参照。亀が追いつかないのは詭弁ではない。実際に追いつかない。持続（出来事。（現出時）の初め（刹那）を切り取れば停止）として降って来て、それは過ぎ去っている。供物なきその場の運動は定有される矛盾では無いので、国家（図面）が最大自由では無い。従って国家という図面（配置）は確かにあるが、痕跡化として在る。時間的持続は自立系で面的に支えられている。）（個人主義（自分から空間）がいかに反人間的で地獄へ誘うものかが分かる。）
上記の三界（三十二段）の輪廻を間に挟んで、三宝に帰依する場合、自己への所有（自分の五つの魂レベル（識別）を無視して、遥か遠い無限（転生輪廻）の遠点（神仏）から「今」を見る事が出来る。
これによって立体が生まれる。神仏への帰依（バクティヨーガ）が成就する。（自己の内側に関係付けるのが論外になる。暗性（陰性）ではない、本当の人生が現れる。三宝から離れてゆくことで暗性（陰性）が差し込んでいる事が分かってくる。）
遥かなる遠点から今を見るという事。これが人間が持つ応人性（人間の全体性）の正体である。平面の全ては、仏神から永遠の命を与えられている事実への悟りに付随する。