パオ流：止１（現代上座部）
ミャンマーのモーラミャインのパオク村にパオ僧院があります。
森の中にあるので、森林派と呼ばれています。
その僧院長はパオ・セヤドーを呼ばれ、1981年から勤めたウ・アチンナ師の時に、瞑想修行場として徐々に知られるようになり、現在では世界から修行者を受け入れています。
アチンナ師は英語も流暢で、国外でも講演や瞑想指導を行いました。
日本にも、パオ森林僧院（日本道場）があり、都内での瞑想会や、静岡でのリトリートが行われています。
パオ僧院の修行体系は、基本的には「清浄道論」をベースにした出家者向けのものです。
パオ流の特徴は、「止」、「観」において、最終的な対象である「似相」を視覚的に体験される光として捉えて（単に「ニミッタ（相）」と呼びます）重視すること、そして、「色聚（ルーパ・カラーパ）」などの発達したアビダルマ哲学（法の分類体系）に基づいた「観」を行うなどだと思います。
パオ流（パオ・メソッド、パオ式）の修行のプロセスには次の3通りがあります。
1 止→観（名法を識別）→観（色法を識別）
2 止→観（色法を識別）→観（名法を識別）
3 観（色法を識別）→観（名法を識別）
この中で最も一般的なのは1です。
具体的には、「止」として、まず、「安般念」を身処のみで第四禅（第五禅）に到達するまで行います。
次に、「三十二身体部分」→「白骨観」→「十遍（白遍から）」→「四無色界定」→「四保護業処（慈心観→仏随観→（不浄観→）死随観）」と行います。
その後に、「観」として、まず「安般念」で第四禅に至ってから、名法である禅支の識別から始めます。
「止」を複数の業処で行わず、「安般念」のみを修めてすぐ観に移る場合もあります。
また、「止」を「安般念」ではなく、「四界分別観」から始める場合もあります。
この場合は、その後に「観」を行ってから、改めて「安般念」を行います。
2の場合のは、「観」で先に色法を識別するので、禅支ではなく「四界分別観」から色法の識別を行います。
3の場合も、「四界分別観」から始め、その中で近行定の定力をつけて、そのまま色法の「観」に移ります。
＜安般念とニミッタ＞
パオ流の「安般念」は、「アーナーパーナ・サティ・スッタ（安般念経）」の身体を対象にした最初の4つを行います。
日本のマハーカルナー師は、感覚50％、それに対する観察50％にするようにと言います。
集中が深まることで、光の体験（単に「ニミッタ（相）」と呼びます）が現れることを重視する点が特徴です。
これは、「止」における対象である「似相」を視覚的な光として体験とするものです。
例えば、「安般念」で鼻端に集中して、集中が一定程度の高まると、「ニミッタ」が表れます。
「ニミッタ」が現れた時、「ニミッタ」に注意を向けると「ニミッタ」は消えてしまいます。
鼻先の呼吸に集中を続けていると、自然に「ニミッタ」は安定します。
この段階になってから「ニミッタ」に専心します。
「ニミッタ」は人によって異なりますが、一般的に「止」の対象のレベルに応じて、次のような特徴を持ちます。
遍作相：灰色・煙状の色
取相：綿花のように白い光
似相：明けの明星のように明るい光
「ニミッタ」が安定すると、次に有分心（無意識的な心の基盤）を識別します。
有分心は心臓部にあり、観察は数秒にとどめます。
「ニミッタ」は、有分心の内部から現れるのです。
次に禅支を識別します。
禅支についても「ニミッタ（＝似相）」との関係で捉えます。
尋：ニミッタに心を向かわせること
伺：心をニミッタに置き続けること
喜：ニミッタに好意を抱くこと
楽：ニミッタを経験する時に幸せな気持ち
一境性：心がニミッタと一つになること
禅定が深まると、四方に光が放射するようにまでなります。
パオ流では「安般念」以外でも、「十遍」、「不浄観」、「仏随念」などでも「ニミッタ」が必要であるとします。
「ニミッタ」は究極法ではないので、「観」の対象ではありませんが、この禅定の光があることで、究極法を見極めることができるとします。
このような瞑想法における「ニミッタ」に関しては、「原始仏典」にも「清浄道論」にも同様な意味での記述はないのではないでしょうか。
パオでは「ニミッタ」の実体を、「色聚（ルーパ・カラーパ）」の中の法の「色彩」であるとします。
「色聚」は、「解脱道論」以降の上座部のアビダルマの論書で現れた概念で、身体の極微な構成単位の意味です。
「色聚」概念の登場は、アビダルマの哲学的な精密化を示しています。
類似した概念では、説一切有部の「極微」があります。
止観の心は、「心生色」を生みますが、それは微粒子「心生色聚」であり、それは究極法である8色（「火」「風」「水」「土」の四大、「香り」「音」「味」「色彩」）などから構成されています。
その一つである「色彩界」が「ニミッタ」の光の本体です。
また、「火界」が新しい世代の色聚（時節生色）を生み、それが光（智威力色）を外に放射します。
森の中にあるので、森林派と呼ばれています。
その僧院長はパオ・セヤドーを呼ばれ、1981年から勤めたウ・アチンナ師の時に、瞑想修行場として徐々に知られるようになり、現在では世界から修行者を受け入れています。
アチンナ師は英語も流暢で、国外でも講演や瞑想指導を行いました。
日本にも、パオ森林僧院（日本道場）があり、都内での瞑想会や、静岡でのリトリートが行われています。
パオ僧院の修行体系は、基本的には「清浄道論」をベースにした出家者向けのものです。
パオ流の特徴は、「止」、「観」において、最終的な対象である「似相」を視覚的に体験される光として捉えて（単に「ニミッタ（相）」と呼びます）重視すること、そして、「色聚（ルーパ・カラーパ）」などの発達したアビダルマ哲学（法の分類体系）に基づいた「観」を行うなどだと思います。
パオ流（パオ・メソッド、パオ式）の修行のプロセスには次の3通りがあります。
1 止→観（名法を識別）→観（色法を識別）
2 止→観（色法を識別）→観（名法を識別）
3 観（色法を識別）→観（名法を識別）
この中で最も一般的なのは1です。
具体的には、「止」として、まず、「安般念」を身処のみで第四禅（第五禅）に到達するまで行います。
次に、「三十二身体部分」→「白骨観」→「十遍（白遍から）」→「四無色界定」→「四保護業処（慈心観→仏随観→（不浄観→）死随観）」と行います。
その後に、「観」として、まず「安般念」で第四禅に至ってから、名法である禅支の識別から始めます。
「止」を複数の業処で行わず、「安般念」のみを修めてすぐ観に移る場合もあります。
また、「止」を「安般念」ではなく、「四界分別観」から始める場合もあります。
この場合は、その後に「観」を行ってから、改めて「安般念」を行います。
2の場合のは、「観」で先に色法を識別するので、禅支ではなく「四界分別観」から色法の識別を行います。
3の場合も、「四界分別観」から始め、その中で近行定の定力をつけて、そのまま色法の「観」に移ります。
＜安般念とニミッタ＞
パオ流の「安般念」は、「アーナーパーナ・サティ・スッタ（安般念経）」の身体を対象にした最初の4つを行います。
日本のマハーカルナー師は、感覚50％、それに対する観察50％にするようにと言います。
集中が深まることで、光の体験（単に「ニミッタ（相）」と呼びます）が現れることを重視する点が特徴です。
これは、「止」における対象である「似相」を視覚的な光として体験とするものです。
例えば、「安般念」で鼻端に集中して、集中が一定程度の高まると、「ニミッタ」が表れます。
「ニミッタ」が現れた時、「ニミッタ」に注意を向けると「ニミッタ」は消えてしまいます。
鼻先の呼吸に集中を続けていると、自然に「ニミッタ」は安定します。
この段階になってから「ニミッタ」に専心します。
「ニミッタ」は人によって異なりますが、一般的に「止」の対象のレベルに応じて、次のような特徴を持ちます。
遍作相：灰色・煙状の色
取相：綿花のように白い光
似相：明けの明星のように明るい光
「ニミッタ」が安定すると、次に有分心（無意識的な心の基盤）を識別します。
有分心は心臓部にあり、観察は数秒にとどめます。
「ニミッタ」は、有分心の内部から現れるのです。
次に禅支を識別します。
禅支についても「ニミッタ（＝似相）」との関係で捉えます。
尋：ニミッタに心を向かわせること
伺：心をニミッタに置き続けること
喜：ニミッタに好意を抱くこと
楽：ニミッタを経験する時に幸せな気持ち
一境性：心がニミッタと一つになること
禅定が深まると、四方に光が放射するようにまでなります。
パオ流では「安般念」以外でも、「十遍」、「不浄観」、「仏随念」などでも「ニミッタ」が必要であるとします。
「ニミッタ」は究極法ではないので、「観」の対象ではありませんが、この禅定の光があることで、究極法を見極めることができるとします。
このような瞑想法における「ニミッタ」に関しては、「原始仏典」にも「清浄道論」にも同様な意味での記述はないのではないでしょうか。
パオでは「ニミッタ」の実体を、「色聚（ルーパ・カラーパ）」の中の法の「色彩」であるとします。
「色聚」は、「解脱道論」以降の上座部のアビダルマの論書で現れた概念で、身体の極微な構成単位の意味です。
「色聚」概念の登場は、アビダルマの哲学的な精密化を示しています。
類似した概念では、説一切有部の「極微」があります。
止観の心は、「心生色」を生みますが、それは微粒子「心生色聚」であり、それは究極法である8色（「火」「風」「水」「土」の四大、「香り」「音」「味」「色彩」）などから構成されています。
その一つである「色彩界」が「ニミッタ」の光の本体です。
また、「火界」が新しい世代の色聚（時節生色）を生み、それが光（智威力色）を外に放射します。