スポット050 筑前町に「日隅宮」を発見した！
20160614
久留米地名研究会（神社考古学研究班） 古川 清久
6月25日に田神様を主軸に据えたトレッキングを行いましたが、大国主を祀る筑前町弥永の大己貴神社からほど近い場所に日隅宮（ウズノミヤ）があった事が、筑前町弥永にある田神社の縁起（旧縁起）から読み取れたのでした。
現在、このあまりにも巨大な事実にたじろいでいるところですが、以前から書いてきた「出雲神話」の舞台は九州であるという仮説の証拠にも成りうる痕跡をその小字地名として発見した事になるのです。
なぜならば、大国主の国譲りに絡んで、高木大神が新しい社を建て直してやるとしたのが「日隅宮」だったからです。
その「日隅宮」という小字が大己貴神社が鎮座する筑前町大字弥永にあったのですから、両者に関係がないとは考えられない上に、「日隅」を現地では「うず」と呼んでいる事も、その信憑性を物語っているように思えるのです。
通常「日隅」と書いて「うず」とは読みません。しかし、福岡市南区には「日佐」と書き、「おさ」と読む地名があるのです。
そこでお考えください。「九州では大事をしでかした…」「ウーゴトばしでかした…」と言いますね。
これもそれと同様で、「日佐」は古くは「うさ」と読まれ、中央語の影響を受け、現在は「おさ」と呼ばれていた可能性を否定できないのです。
栂を「ツガ」「トガ」と「フウヅキ」を「ホオヅキ」と読み替えている事と対応するのです。
「日隅宮」を「うずのみや」と呼んでいる事自体が古い表現を留めている事を意味しており、近年のそれではなく相当に古いものである事にただならぬものを感じるのです。
作業はまだ始まったばかりですが、まずは、現在消されているとしても、この小字「日隅宮」がどこにあったかを探り出さねばなりません。
しかも、「日本書紀」には仲哀天皇9年秋9月に神功皇后が諸国に命令して船舶を集め、兵卒たちを訓練しようとした時、軍卒が集まらず、大三輪社を建て刀矛を奉納すると軍衆が自然と集まったと書いてあることから、その舞台が現出雲の国でないことは明らかなのです。違うと言われるなら説明をお願いします。
まさか、出雲大社からの勧請とか分社などとはおっしゃらないとは思いますが、日向の一の宮が高千穂とか霧島にはならず、何故、都濃町の都濃神社であり、その主祭神が出雲の神様とされる大国主命であるのか？
現在は失われた大字弥永の田神神社の旧縁起
一方、鹿児島限定と考えられている田神様（タノカンサー）の起源は朝倉郡に集中する田神社であり、博多の櫛田神社の大幡主がその正体であることをお伝えしています。
「田神社」として幟を揚げた田神社は甘木インター南の朝倉市甘木草水に一社（旧村社）が存在しているだけなのですが、愕くことに、無格社として朝倉郡を中心に同郡だけでも40社近くが拾えたのでした（「福岡県神社誌」）。
今後ともこの田神社を軸に調査を続けますが、百嶋由一郎先生は“「田神様」（タノカンサー）は大幡主と大山秖の二神による擬神体を成していた”と言われていました。
今回の朝倉郡内の40社近い無格社の田神社を発見した事によって、その実体がある程度掴めた事になるのですが、その先にどう考えても隠されている（九州王朝の発展期に於ける南九州経営の事績か？）のではないかという新たな謎が浮上してきたのでした。
朝倉市甘木草水の村社は、表向きには「菅原神」を主神としているようですが、社名が「田神社」、境内社として五穀神社（埴安命）とあります。
このため、元は主神として田神社（埴安命）が祀られていたことが丸分かりになっています。
大幡主の妹は埴安姫ですから、埴安命とは大幡主以外は考えようがありません。ここでも故）百嶋由一郎氏の説の正しさが証明されつつあるようです。
九州の現場には、まだまだこのような驚愕すべき事実が痕跡を留めているのです。
藤原が捏造した「古事記」「日本書紀」をそのまま鵜呑みにする方々には決して見えてこない事実です。文献、フィールド、考古学、神社、海外史書…とバランスの取れた研究が必要であることが分かります。中でも戦前の反省とかから徹底して無視されているのが神社研究なのです。
しかし、フィールドはさらに凄いことを教えてくれます。
今回、中島 茂氏の案内により、筑前町（旧夜須町）の大己貴神社に近い弥永にある田神社（天神社）を発見した事は実に画期的な事であり、同社が、大国主命が贈られた日隅宮の痕跡である可能性はますます高くなってきたようです。
