HERR*SOMMER-夏目

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25Aug
- ◎*ゲーテ「歓びと別れ」:-玲美-断章5.
  　: ゲーテ青春時代の詩に、Willkommen und Abschied「歓びと別れ」というのがある。ゲーテ22歳の時の詩で、青春の感情の解放を歌った詩である。相手の女性はフリーデリーケ、ゲーテはゼーゼンハイムへと馬を飛ばし会いに行くのだ。　　　　　　 *** ))　* -また、こんなこともあった。Y.教授のドイツ文学講読の時間前の昼休みのときだった。　玲美が例のごとくT.譲とやってくるや、ねえ・ときたのだ。玲美の声の調子に鼻音が混じったら要注意といったところ。と案の定、玲美は云った。「ねえ、次のY.教授の時間にここが当てられているの、でね、教えていただきたいの。もちろん全部よ、このページの全部。・・いいでしょう、・・お願い」　道之助がその差し出されたページに目をやると、Willkommen und Abschied というタイトルが目に入ってくる。すると、すぐ出典がわかったが、いいよともなんとも応えないでいると、いつもお付きのT.嬢の眼差しが却って、気になってくる。彼女までが　じっと道之助を見つめ、その目で「お願い、そうしてあげて・・」といっている。それなら、きみが手伝ってあげたらいいだろうに、教えてやっても、と道之助は思ったが、しかし、思うに　それは女同士のプライドが許さないのかもしれぬ>訊くに聞かれず、教えるに教えられず、と思っていると、案の定、T.嬢は無言のままなおも見つめ、その優し気な眼差しを執拗に移そうともしない。玲美ももはや、沈黙を決めたなり、Ja,と言うまで一歩も動こうとはしない様子。すると、その空気を察して道之助は頷くより仕方ない。・・「これはね「歓びと別れ」というゲーテの若かりしときのベリュームトな詩だよ・・」と二人のしたたかな陽動作戦!?.に陥ったようにいうと、Erklarenしていた。　怜美はすると、ノートしながら神妙に訊きいっている。ところが、ひとたび説明が済むと、もう元の木阿弥、ダンケとも何とも云わずに、ただ一言、バアーイと云ったきり。-- どこへ消えていったのやら。T.嬢のほうが却って気を使って、Danke! Vielen Dank!! と済まなそうに頭を下げるや、後から小走りに追っていく。　----FrauleinR..　:　断章・:想い出すことなど 5.　より ***　　Vgl.: ゲーテの詩の一節より:Willkommen und Abschied :--*いてもたっても居られないと思うや　馬を飛ばしていた夜だ　大地は眠りについている　/山にも帳(とばり)が降り　霧が漂い樹々が巨人のように立ちふさぐ /灰色の雲間からは月が　かすかに顔を見せ夜風が　ガオーン　ガオーンと不気味な音をたてる--怪物が顕(あらわ)れぬかと不安になる /だが　心は真っ赤に燃ゑたち　明るく照らしていた...　　　・・
21Aug
- * アヴァンチュール旅行「第二日目」:-ニコラス・ボルン:　
  　　 1937年生まれのボルンは、ケルン新写実主義派に属し、ブリンクマンに近い。処女作は28歳の時に発表した長編「第二日目」でここでは体験上の印象の解釈を描くことで新写実主義のよき例となった。:　語り手の<わたし>はアバンチュール旅行の第二日目に、前日のことを記憶によみがえらせ反芻する。だが、このことによって思いを記憶と共に目にすることに及んでいき、一見、関連は薄いが個々の知覚のモザイク模様が描かれていく。そして恋の冒険旅の平板さや無意味さが描かれるのだが、語り手の不確かさの思いがあるばかりで、ときには空想の世界にまで及んでいくのである。　ボルンには詩集では「わが頭脳」や「発見者の眼」などがあるが　アメリカの詩人、ウイリアム・カールロス・ウイリアムズなどにも影響を受け、社会的な出来事に目を向けるというよりは個人的な体験の立場に立ち、日常の身辺雑記を素材として創り上げているのである。　　　　Nicolas Born;　　Aus: K. Rothmann :Die dt. sprachige Schriftsteller seit 1945Reclam ebd. S. 73ff...... ロートマン著　より・Kolner Schule des Neuen Realismus ・Der zweite Tag ,　Roman・Der projektive Vers　usw..
18Aug
- *プロメテウスの寓話:--
  　　プロメテウスの寓話:--火を盗みしプロメテウス :-神々の怒りを買いしは人のため知識の炎は暗闇を照らし　希望の光となり・・だが山の頂に繋がれし彼に　天から鷲が襲いかかり　肝をついばむ嗚呼　彼の苦痛に終わりなく　されど　そも人類の進歩への愛ゆえ彼がもたらした火は文明の礎となり　また技術と芸術の無限の可能性となった　神々の力を人間にもたらしたことでプロメテウスは罰を受けたが、その行為は人類の文明発展に不可欠だった。　　　　　***・プロメテウスの寓話は古代ギリシャ神話に登場し、知恵と技術の神、プロメテウスが人類に火をもたらしたエピソードである。　　プロメテウスは人間を愛し、暗闇と寒さに苦しむのを見て、天界から火を盗んで人間界に持ち帰る。この行為により、人類は文明を築く基盤を得るが、プロメテウス自身は神々の王ゼウスの怒りを買い、カウカソス山に繋がれ毎日　肝臓を鷲に食べられるという永遠の罰を受けたのである。・In the whispers of ancient times,A tale unfolds, so steep and prime,Of Prometheus, whose daring crime,Was to gift mankind, a fire's chime.He stole from gods, the flame so bright,To end humanity's darkest night,A beacon of hope, of warmth, of light,Against the cold, a valiant fight.Chained to a rock, his fate was sealed,An eagle's feast, his flesh revealed,Yet, undeterred, his spirit healed,For man's progression, he never yielded.From this bold act, we learn to strive,To seek out knowledge, to truly thrive,Prometheus's gift keeps us alive,With fire within, we all can drive. 各節に見える脚韻の美しさ:**
16Aug
- *デュレンマットの「ロムルス大帝」:--
  Durrenmatt;--Romrus der Grosse:--・フリードリヒ・デュレンマットの「ロムルス大帝」は戦後スイスを代表する劇作家デュレンマットによる1948年の戯曲である。　この作品は西ローマ帝国の最後の皇帝ロムルスを描き、彼の怠惰な態度が運命の前で高貴な姿勢に反転する様子を通じて、人間の生き方や運命に対する態度を探求した-- デュレンマットはグロテスクな誇張表現を用いて現代社会の矛盾や行き詰まりを描く、その作風は「ロムルス大帝」においてもかわらない。「ロムルス大帝」は初期の成功作で、定められた運命の前でどう生きるべきかを投げかけ、喜劇的な要素を含みながら哲学的なテーマを扱い、滑稽で皮肉なトーンで古典的な歴史劇を再解釈し、西ローマ帝国の最後の皇帝であるロムルスの最後の日々を描き、帝国が崩壊の危機に瀕しているにも関わらず、政治よりも鶏の飼育に興味を示すという、ある意味で現代の政治家の風刺とも取れる。　物語は王国が滅びるのをただ座して待つ様子を通じて、侵略者たちが門を叩く音を聞きながら運命を受け入れ、何もせずに終わりを迎える。　これは風刺的スタイルと政治的なテーマの融合した作品で、この戯曲で歴史の流れの中での個人の選択の重要性と、運命に対する受動的な姿勢の結果を探り、彼の深い社会への洞察を示した。　・彼の戯曲は、しばしばグロテスクな要素とブラックユーモアを交えながら、現代社会の矛盾やアイロニーを浮き彫りにするのである。 ***他には、「物理学者たち」がある。この作品は科学の倫理と責任について問い、科学者たちが狂気と理性の間で葛藤する様子を描き、また、「貴婦人の故郷への帰還」は復讐と正義のテーマを扱い、老婦人が故郷に戻り、過去の裏切りに対する報復を求める物語である。　彼の作品は総じて、科学の倫理と責任、復讐と正義、犯罪と正義など、さまざまな　テーマを扱い、権力の無力さや歴史の中での個人の役割についても探求したのである
14Aug
- *昂然たる小夜啼き鳥:シュペー
  　　　　シュペーはイエズス会のバロック詩人で、51篇からなる袖珍本「昂然たる小夜啼き鳥」を残し,そこでは甘き調べで神や自然が讃えられた。・Friedrich Spee von Langenfeld, commonly known as Friedrich Spee, was a significant figure in the German Baroque period. 　---A Jesuit priest, he was also a poet who left a notable mark with his work. --Among his contributions is a pocketbook titled "Trutz-Nachtigall" or "Defiant Nightingale," which stands out for its lyrical celebration of God and nature.・朝まだき暁の中、森では小鳥が神のすばらしさをたたえているのである:----暁の光が森を染め、小鳥たちが目覚め　歌を奏で始めるとその声は静寂を破り、新しい日を告げていた鳥たちは飛び跳ね、歌い、神の創造した自然の美しさを讃え木々の間を飛び回り、--おお　鳥たちよそが歌声は生命の賛歌、愛のシンフォニー!..神のすばらしさをたたえるこころよさ!..森の中で、鳥は自由に舞い、神の恵みに感謝する小鳥の歌は、心に平和と喜びをもたらす朝の光に包まれると、森は息づき　小鳥の歌声は神のすばらしさを伝えているのだ・・Born in 1591, ---Spee's "Trutz-Nachtigall" was published posthumously in 1649 and is considered one of the finest examples of Catholic lyric poetry from the era. The collection of 51 poems is characterized by its sweet melodies and gentle, poetic praise of the divine and the natural world. It has been said to have influenced Romantic poets, notably Clemens Brentano.ロマンは詩人クレメンス・ブレンターノ*Spee's influence also extends to music, as his texts have been used by composers to create choral works that continue to be performed today. His poetry has been set to music by notable composers such as Mendelssohn, -Brahms, and -Sebastian Bach, among others.
10Aug
- *故郷の町での滞在:「トニオ・クレーゲル」
  　船が沖に出たときには月が輝いていた。風が吹きつけてくる。トニオは眼下の波を見下ろす。波はぶつかりあい泡立ち、きらきら光っていた。　うっとりしていると、故郷の町で詐欺師に間違えられそうになったことが思い出された。意気消沈から抜けきれないのだ。然し、船に乗り込み、埠頭の荷物の積み込みを見ていると、デンマーク語の入り混じった叫び声が交わされている。ハンブルグからデンマークの動物園に送られる太い格子の檻に入れられた北極熊とベンガル虎が吊りこまれるのが目に入ってきた。気晴らしになる。---船が両岸の間を動いていく。突然、声がした。「あの星、見てごらんなさい」男の声だった。-- 　トーマス・マンより*トーマス・マンと「トニオクレーゲル」:---マンの「トニオ・クレーゲル」は心理的な深みと人間性を探求する中編小説で、マン自身の若き日の経験と内面的葛藤を反映した作品である。トニオ・クレーゲルは、芸術家気質を持ちながらも市民社会の価値観との間で揺れ動く青年で、自分のアイデンティティと創作活動の意義を模索し、孤独と疎外感、そして芸術と人間性の狭間での自己認識に苦悩する。　トーニオは自らの出自と社会的地位に疑問を投げかけ、芸術家としての彼の立場を再考するのである。この作品は28歳の時に発表され、彼の文学的な成熟と自己探求の過程を映し出す。マンは後に、この小説を自分の感情に最も近い作品と認めている。トニオ・クレーゲルはブルジョワ階級の出身でありながら、芸術家としての道を選ぶことによる内的な葛藤を抱え、社会的背景と芸術家としてのアイデンティティの間で揺れ動き、バランスを取ろうと自分の内面と向き合い、自己の真実を探求する。　また、芸術と商業、内向性と外向性、そして個人のアイデンティティの探求というテーマを巧みに描き、トニオは芸術家としての孤独と疎外感を感じながらも、苦悩を乗り越えて創造性を追求し続けるのである。
02Aug
- ◎*真夜中の幽霊:　クライスト奇譚集　--
  　　　　因果応報は世のことわりとは申せ　去る300年ほど前、アルプス山麓は北イタリアのロカルノの地にA侯爵の所有する古城があった。　　今では荒れ果て廃墟となっていたが、この城の広い部屋のひとつに、ある時、病める老婆が藁を床に敷き臥してをりしことありき。 -この老婆は物乞いに門口にきた折り、侯爵夫人の情けにより一夜を恵まれしなり。　　　　　さて、折しも狩猟から戻った侯爵は老婆を見るや機嫌を損じ、暖炉の背後に移るよう命じしなり。- すると老婆は立ち上がるや床に杖を滑らし、したたかに腰を打ち立ちあがりしも　呻き声を仕切りにあげ、やがて息絶えていた。　- それから数年後のこと、A侯爵が財政困難に陥るとフィレンツェの騎士がこの古城を譲り受けたき旨申し出るや、侯爵は客人をかの部屋に泊らせしなり。--　固より、部屋は綺麗に飾り付けていた。　ところが、騎士が真夜中に蒼ざめ、もの狂わしき様子で階下に降りて来るや、部屋には怪しきものがいると言う。　目にこそ見えぬものの何かが藁の上で、がさこそ音を立てたかと思いきや部屋を斜めに横切り、暖炉の背後で呻き声をあげ倒れたと言う。- これを聞いた侯爵は内心、驚いたが笑いとばし、直ちにその部屋に行き夜を過ごさんと云った。　　けれども、騎士は別の部屋で一夜を明かし、翌朝、匆々(そうそう)に馬車に乗り込むや暇(いとま)を告げていた。　　　　こうして　ことが、いつしか知れ渡るや城の買い手の訪れ手は来るも、ことごとく尻込みする。　あまつさえ　真夜中になると幽霊がでるという噂が広まり侯爵は打ち消そうと毎晩、部屋に泊まりこみしなり。　　　H. von Kleist:　クライスト奇譚集　より
01Aug
- * 騎士ペーターとマゲローネ王女:ブラームスの連作歌曲集　--
  　　歓び高鳴れど　恋のゆくえ知れず　　悲しき人生なれば　岸辺に花咲くも気づかず　気持ち重く　別れのときなれど　軽やかに天がけるがいい　　わが憧れは深き真実の旅なると・・　嗚呼　リュートの調べも絶えなば絶え　　この世の愉しみ　消えるかと・・　　されど　時の流れ転ずれば　未来はわが手のうちにあり　憐れと思え　王女が招けばこともなし　遠くの空は日和よく　櫂のさばきぞ愉しけれ　さあ　漕ぎいでよ　恋と生はともなるかな　 Tieck; 「マゲローネの不思議な愛の物語」:　　　7. ペーターがマゲローネの文を受けしとき　より　　　　　　　　　　　　　***　ペーターは翌朝も教会に。マゲローネから返事がもらえるかと。だが、姿を見せたのは乳母。訊ねると、話してくれた。---:　--礼儀と節度をお尽くしになり、お誓いくださるなら逢える場をお教えしましょう・」　　　　　　　***　Die schöne Magelone und der Graf Peter von Provence :-ペーターが父親の命で旅に出るが、途中でマゲローネに出逢い恋に陥る。　だが、愛は試練に満ち困難を乗り越えなければならず、冒険を数多く、最後には再会するのである。物語には数多くの詩が挟まれ、後にブラームスによってリートとなり知れ渡った。　　ブラームスは他にも、ゲーテやリュッケルト、ハイネ、アイヒェンドルフなどの詩に作曲しているが、このティークの物語にも連作曲集「マゲローネのロマンス」Romanzen aus Tiecks Mageloneとして15編の作曲があり、連作歌曲集としてよく知られている。例えば、Liebe kam aus fernen Landen. 愛は遠い国から・・、Wahre Liebe dauert lange 真実の愛は長くつづく:永遠の愛と忠誠心を誓いを歌う-***　　　　
29Jul
- ＊プロテインとは:「魔の山」T.マン　より
  　　「卵白:つまり　プロテインとは何ですか?...」「それは炭素、水素、窒素、酸素、硫黄、それに燐の合成物です。蛋白にはまた、葡萄糖と澱粉との結合したものもあります。歳を取ると往々、肉が固くなりますが、これは膠原質、骨と軟骨との最も重要な成分である膠質が増すからです」　「顧問官さん、」とカストルプは云った。　「さっき、体内の現象でリンパ運動とか仰いました。何なのでしょう」　T. Mann : Der Zauberberg より　　T. マン「魔の山」　　　　
21Jul
- ◎*ダフネとアポロ:-ランゲッサー;-徳丸くんとの対話から-
  　　ダフネとアポロ　: Daphne und Apollo　　　ダフネとアポロと云えば、閨秀詩人ランゲッサーにも一大転換点をなす重要な詩篇がある。: --　夏至祭のダフネ: Daphne an der Sonnenwende:　・追われる乙女は　若者の暗い情欲から逃れ得るか乙女の関節に鎖をつけようと　若者は　フマリア草を好意から投げる--　だが、ダフネが顔を火照らせ、外れにある鄙びた一角に辿り着くが、そこでは金魚草が大きな口を開け、火を吹く悪魔のごとく咲きほこっていた。--情け心一つなく　初夏のリンゴは胸を張り　デーメテール(農業の女神)は　狡猾に素早く　青い林檎の実の周りに　指を閉ざす　-- 　　果たして　ダフネには逃げ場はあるのか。とその時、嘆息し希望を託していると、年の流れが変転し、突如、歩みが止まった。するとエンドウが金緑色の壁を割り姿を現し、穏やかな陽はキラキラと輝くや、やがて消えていった。夏の盛りの中を冷え冷えと---・乙女が　暗い情欲から逃れようと通りかかった　その瞬間　背後へ飛び散るように歓喜の叫びがあがった　　その刹那　カワセミの翼がキラキラと輝き　エーテルの輪に向かって飛翔していった　--・金色に輝く数多あまたの毛に　トウモロコシは包まれ銀色の僧衣をまとった人が　小麦畑の　老人の周りで　ざわざわしているおお　老人の名は司祭メルキセデク　追われる乙女は恐怖から抜け　聖なる報いを受ける--とはつまり、アポロの眼は鳥の翼に縁どられた司祭によって夏至祭という年の変転期に、その両翼によって眩まされた。こうして　ダフネが三度、声を震わせ叫びあげるや、叫びがすべての薔薇を満たし、自然は薔薇とともに、ようやく自由を取り戻したのだ。---　追いかけていたアポロからは情欲も失せ、すべてが潰ついえ、静かに夢想するばかりであった。　　　「変容詩集」より　　E. Langgasser: Daphne an der Sonnenwende ,Gesammelte Werke: Gedichte , Claassen Verlag Hamburg 1959 S. 162. ff...Erste Ubersetzung; 1972. 3.2..von; Masahiro Natsume.　　　　　　　　　　　　　*** )) ) -- *Gesprach mit Herrn Tokumaru:--徳丸くんとの対話 ;--　　*・徳丸;-- 道之助くん、きみの訳したランゲッサーの詩「ダフネとアポロ」を読ませてもらったが、自然抒情詩というだけあっていろいろと語彙が出てきて、やはりどうなんだろう、分かりにくいといえばそうとも言えるし、そういうことからして難解には違いないね。どう解釈したらいいのだろうか。--==>:- いや、読んでくれたのかい。そうだね、きみの言う通り、あのような語彙を目の当りにするのは初めてなんだろう。ぼくもそうなんだが、それを僕なりに分析したり解釈してみると、こんな感じだろうと思うのだが、--・徳丸;--　ほう、そうか、それを聞かせてくれないか、きみの解釈を・・==>:--うん、こんな風に仮にだが、そしてまた、それも当たらずともそう掛け離れてはいないと思うのだがね、・・・徳丸;--それで、どんな解釈なのかい、どんな風な分析なの?..==>:-- 例えばだね、ランゲッサーの詩全体を貫いているキーワードがあってだね、それを念頭に置いて聞いていてほしいのだが、--それは自然・神話・秘蹟というキーワードなのだがね、　これが彼女の詩を理解するうえで実にヒントになると思えるのだよ、--・徳丸=;- うん、わかった、それで、どんな風な解釈が成り立つというのかい ?--==>:--そうだね、まず、初夏の青いリンゴ🍎という語彙だがね、これには未熟だが自然界の誘惑の予兆というものが感じられるというのだが、次に翼をキラキラと輝かせて飛翔していったカワセミだがね、そこにみた閃光は一瞬だが希望の予感でもある。とはいっても、この希望はさ、はっきりとは掴めたわけではなく、境界における聖なるもの、つまりその変容への予兆でもあるのだというのだがね、-・徳丸=>:-うーん、分からぬこともないが、まだはっきりとは掴めぬなあ、と彼はため息交じりに云う。道之助も自身まだ、納得する説明もできていないもどかしさはある。で先をつづけた。==>:-　いま聖なる変容への予兆といったが、これがだね分かるのが次に出てくる老司祭メルキセデクでね、これに詩人は希望と救済の形を与えているのだよ、それでだね、追われるダフネの恐怖や不安に希望への変容がなされたことを象徴化していんだがね。つまり、・徳丸=:-うん、つまり、==>:- つまりだね、自然界の青いリンゴから翼を輝かせて飛翔していったカワセミへとつなぎ、そして歴史上で重きをなしている司祭メルキセデクへと舟渡しをすることでランゲッサーのいう自然・神話、つまりここではギリシャ神話に出てくるダフネだが・そして秘蹟、つまりキリストによる救済を象徴して、詩という少ない語彙でgedichten ,煮詰めて書こうとしているのだから奥深く読まなければいけないのだが、それが難解にしているのだね、読む側からすれば、・・すると徳丸くんは間一髪のごとく、うん、わかった、と言った。そして、素早く続けた。--つまり、難しいものだね、詩というのは、いや、勿論、詩人の資質であり、個性や語彙の選択にもよるが、優しくて心にすっきりと素直に入ってくる詩人もいるが、やはり、このように象徴や比喩・メタファーを交えてくると、その知識のないものや　まだ慣れていない者にはやはり、すごく、滅茶苦茶　難解なものになるといい、さらに、きみはなぜこんな難しい、七面倒臭い文学に打ち込んでいるのかい、と聞いてきてアハハ！あはははは!と軽く笑ってみせた。==>:- 　そういうきみだって、五十くん、やはり同じだろう、きみこそ、ティークなどという後期ロマン派の詩人に打ち込んで、ドイツ語を駆使して論文を書いているのだから、・・と云うと、徳丸くんは満更でもないような嬉しそうな表情を見せていった。--　まあね、和文よりドイツ語で書くほうが、ある意味で楽なもんだから、だってそうだと思うよ、和文で書けば一つ一つの語彙の選択が難しいし、理解してもらうにもまた、困難が伴うからね、とすまし顔である。と道之助も笑顔を見せ云った。--まあ、互いの時間の労苦や理解の困難さは置くとして、愉しんでやっていることには変わりないんだから、これでいいとしておかなければいけないかもしれないが、ただ、自己満足だけに終ってはいけないのさと云うと、　naturlich !..と彼は云い、また　Vielen Dank! .とも。　--　　　　　　　　　　　　　　　　　
17Jul
- *哀歌:ランゲッサーの詩　から
  　　*　ケルン哀歌: ランゲッサーより　S.175.--　・　女の声:---;心無いと思われてもいいわ　あたし嘆かないではいられないのよ　だってあの人は不用意に足に引っ掛け　鍋をひっくり返し辺りに穀物がこぼれ　荒廃した森のようになったのに　構わず　そそくさと　うす暗い小屋を後に　　わたしには構わず　行ってしまったのですから・・薙ぎ倒された木々や　煩く鳴く黒鳥をものともせず彼は森の中を駆け抜けていくわ　その姿を　遠く見えなくなるまで見つめ　次第に遠ざかっていく蹄(ひずめ)の音を耳にしながら　乱れた心で長い髪を毟り　立ち竦んでいたわ・・嗚呼　今　わたしは家に取り残され　慰めてくれる人もなく　　　あの人は行ってしまったのよ・・　*Kolnische Elegie; 　E.Langgasser ; 　S.175..　　　　　*** --->> *男の声;--嘆くがいい! ..　忍耐に長けた森のピティアよ嘆くがいい!.. 　汝が元から飛び出し　行ってしまった手に負えない男が騎馬に乗り　龍の頭を被った騎士のように　西に向かい　立ち去って行ってしまったのだから・・彼は　ひどく歪んだ貪欲な顔附きでキリストが血に染まったチュニックを身に着けていたように透けた長衣装を着け　後先も　前後もなくなりふり構わず　女を置き去りにして　　突き進んでいってしまったのだ・・⑴*　　　・少年の声: -- でも　母さん　ぼくは嘗て麻色のカールを首に巻き陽の光が射す部屋で渦巻くように跳ねたり踊ったり息を切らし　仔猫と無邪気に楽しんでいたことがあったっけすると　持ち上げられた仔猫は爪先を立て　　ごろごろ喉を鳴らし　戯れあっていたものだったね・・　　* S.176. Aus:　Kolnische Elegien ;von E. Langgasser .　ランゲッサーより
13Jul
- *魔術界と聖なる縮図;　閨秀ランゲッサーの異世界: 1～6.
  　　　　　　　1.　「まだ、拘泥しているのだろうか」と道之助は不思議な感がした。嘗ての恩師は95歳という高齢で故人となって二十数年は経っている。もう聴きかえすことはできないのだ。　　いや　譬え訊ねたとしても、T.恩師だって応えられはすまい。辞書にも辞典にも載っているわけではなく、この詩人の特殊な言語であり、異世界ともいえるイメージと象徴の世界なのだから。それに、この閨秀詩人は自然抒情詩などという範疇に入れられているが、この派の詩人は植物だの動物だの、ギリシア神話から語彙を多用して独特なイメージで詩を構築しているのだ。そのため、詩の理解を最も困難なものにしている。それに加えてこの閨秀詩人はカトリックの典礼まで持ち出し、猶のこと難しくしているのだ。とはいえ、彼女の書簡によれば「私の詩は読み手に、よく分からなくても構いません、そのまま素直にお読みくださり、何かを感じとっていただければ、それでよいのです」　と詩人にもErklarung、解明は言語の上では困難なものであるのだ。彼女の詩集は典礼に則るものが数多く、いや、「典礼そのものでもあるのです」と云っているくらいだから、そのイメージを愉しみつつ味わっていればよく、道之助は、そう簡単に手放したくはないと思っている。　「寒い日のミサ聖祭」Kalte Licht-Messという詩篇は、聖母お清めの祝日で、2 月2日の聖燭節に当たるが、この詩篇の次にあるのは「二月の光」Licht im Februarという、やはり、　Ⅰ～Ⅲまである長篇詩で、困難を承知の上で　道之助は学生時代に訳していったのを今でも覚えている。その折りの言語解釈の困難さにもかかわらず、一語一語、一節一節を丁寧に訳し終えていく楽しみは何にも代えがたく、それが論文中に掲載されたのをT.恩師が読むと「まだ、これまでに訳されていない労作ですね」と云ってくれ労が報いられたものなのである。　---　　・地の上を　蜥蜴が音もなく立ち去ったのか　　真昼の閃光が眩惑したのか　　神に傷を負った西洋花梨　　かりんは新たに　割れ目を繋ぎ合わせている　・　プシュケーの背中を　柳が　むち打つ　　光が揺れ動くように　あちこちと　　おのが樹枝に亀裂をつくり　　森では　魔法使いのメルリーンが叫び声をあげている　　この一節を読むたびに道之助は思うのだ。西洋花梨が神に傷を負うたとは何を意味しているのだろうか。　　また、柳がギリシア神話のエロスに愛された美女プシュケーの背中を優しく鞭打っているとは、どう解釈すればいいのか。その一方で、西洋花梨はおのが樹枝に亀裂までつくっているのだ。・　ひゅーと飛ぶ矢に似て　かすめ通るは何か　　　すでに　それは何マイルも離れている　　・パルテノン神殿の階下に向かって　　形のない叫びが投げられたのか　　大理石の列柱は　どれ一つ　壊れてはいない　　だが　大気は　アルシオンの叫びを耳にした　　　　　　　パンタ・レイ　!! 　　それにしても、アテナイのアクロポリスにある殿堂パルテノン神殿の階下に向かって投げられた形のない叫びとは何を意味するのか。　そして　パンタ・レイとは、すなわち、古代ギリシアの哲学者ヘラクレイトスの言葉だが、畢竟するに、相克するものの根底には調和があるとするアルシオンの叫んだ万物流転をどう捉えイメージしたらいいのか。道之助の脳裏では迷妄が未だに渦巻いているのである。　　　真理に虚飾なく、清く二月の御光から流れ出でて澄み渡り、啓示された御言葉に神威のしるしが顕れる。　そして、歓喜と静寂のうちに、辺りは清らかな原始の姿を見せるのだ　それにしても、今も昔も、ハイモンの四人の兄弟が角笛を吹き、回想と虚無の狭間に迷妄しているように、今なお、そこから抜け切れてはいない、と思うのであった。　・喜びの　分断されない亡霊の遊戯　　始められたか始められないうちに　　すべては　はや　目的にたどりついていた>>　　そして、この辿り着いた目的の地は　どんなイメージで想像すればいいのであろうか。魔女によって森の奥で鳥に化せられ捉えられたグリム童話に出てくる許婚のヨリンゲルとヨリンデや、綿雪のように白い　タンポポの綿毛の飛び散る象徴まで使ってイメージしたこの閨秀詩人の行き着くところは何か。　彼はそれを、こんな詩篇に見出し印象付けられていたのだ。:　--　・聖なる縮図　:それは聖母マリアのおわします世界　そして　いにしえよりの　甘美な魔術界　　だが　ここにおいて　ロゴスの真理は　　仮象の美と融合をなす　; 　モルガーナ(妖精)よ　さあ　一つになって　輪舞し遊べ!!... 　　　　　　　　　　　　となれば、一体全体、この閨秀詩人は、こんな詩は断じて書くまい。いや、書かないどころか目を背けることだろう--　・五月のわたしは　エロスの女　いつも　すぐに横になる　　　　　　そして　わたしがエロスの虜になると　　あなたも　すぐに　わたしの虜とりこ　.わたしの官能は　正気を失し肉体も悪女になるわ　そして　姿は蜘蛛になる　嗚呼　この衝動欲　!.　時の亡命者!?.　・臀部に小さなリボンを揺らかし　わたしは秘かに胸算用　　夜ごと昼日中も　豊かな胸に　その手の置かれしとき　・嗚呼　でも　周りは青二才ばかり　>>　　 - 冗談じゃないわと、こんな詩を見たら、この閨秀詩人は吃驚もし軽蔑するだろう。彼女は半ユダヤ系であり、両親や姉妹がナチスヒトラー時代にアウシュヴィッツ強制収容所で殲滅の被害にあっているのだ。だから、彼女はいつも、心に恩寵とキリストによる救済を求め、実人生はもとより、長短編小説や幾多の詩集において、書き生きてきたからだ。だが時代も進み、同じ現代と云っても、戦後と経済発展がなされて自由に豊かになった今とは、生活も考えも書くものも当然ながら異なる。そして彼女なら、同じ世代のこんな詩のほうにsympathyを強く感じることだろう。--・　窓一つなき家の中 :　陽が輝き　花が咲き始めても　つゆ知らず　夜の闇に漂うは　沈黙の帳とばりにて　慰みもなく　憤怒の静けさ増すばかり　・主よ　祈りて望みし奇蹟は　いつの日か ?そして　希望の灯ひの灯ともされる日は　?..　　この詩人ドーミンの父親もやはり、半ユダヤ系であり弁護士であるが、流謫の地イギリスで亡くなっているのだ。--　　また、こんな詩を書いた半ユダヤ系の閨秀詩人もいるが、やはり哀愁と希望と祈りに満ちている。:　・長いあいだ　探し求めてきたものは何 ?光は消え闇の中　力も失せ認識できないまま　-けれども　心の安らぎとはどういうものか ?　自負は捨て　そして愛する心は新しき衣装を着ること　-・心の安らぎは　何処にあるの?.　そは心の中にこそ　その道のりは遠く　そして　何処からともなく響きわたる　フルートの音色けれども　心傾け聴き入るも　そも虚ろに響くばかり　心の安らぎは何処に ?.それを明かしてくれる方は　どなた?.　　もし　認識できたなら - この詩人アイヒンガーはウイーン生まれで、半ユダヤ系のため学問は許されず、戦後になって、ようやく、医学の研究に専念できたのだが、それもつかの間、二年後には断念すると、長編小説「より大いなる希望」　Die grossere Hoffnung　の完成を目指して作家生活に専念していくのである。　　　　　　　　　　　　　この閨秀詩人には、罪と恩寵と救済をテーマとした長編小説があるが、その他に短篇も何編か書いていて「悪魔の三幅対聖画像」Triptichon des Teufels というものがある。ヴェーヌス、マルス、メルクーアといった三篇からなる作品だが軍神を意味する「マルス」では、占領してきて宿を提供すると兵士らが飲んだくれてはどんちゃん騒ぎするやら、小さな駒を用いたゲームに熱中して騒動を起こすやらして迷惑千万な一夜を過ごすというものだが、作家でもあるこの詩人の文章は緊密でしっかりしていて、やはり優れた作品だと道之助は思うのである。そんな彼女の作品には「トルソ」Torso と題されて掌篇がいくつも収められているが、その奥に隠され秘められた内奥は、どれもこれもナチスヒットラー時代における負の遺産、とはつまり、人間の心の奥深くに刻まれた悲しみに満ちた事実が垣間見えてくる。そんな中には、羊の群れが家の近くにまでやって来て草を食はむ光景から、ようやく平和や穏やかさが戻ってきたことの証として、ドクトルに呼びかけ、モノローグ風に吐露するのである。また、この「トルソ」に入っている作品には、戦争から戻ってきても「それは私のせいだ、わたしに罪がある」　Ich bin schuld !といってきかない精神の異常をきたしている「囚われの男」やサナトリウム兼、老人施設に入れられ戦中時代に夫や娘や息子の死を回想し懐かし気に話してやまない老婦人を描いた「一縷の望み」(或る精神異常の女)などがあり、文芸評論家のグレンツマンの信仰と文学」　Glaube und Dichtung からは奥深い内実が読み取れて意義ある作品だと気づかされるのである。---　　　　　　　　　　　　　2. - 🐏　))　-)　　　「後世への最大遺物」などで著名なその宗教家には、札幌農学校で同期だった新渡戸稲造がいる。新渡戸は「武士道」でよく知られているが、「世渡りの術」という書籍を上梓すると、大ベストセラーとなり大金を手にするや、広い土地と豪邸に棲んだ。すると、心の内部に向かって奥を極めようとした宗教家は「きみは堕落したな」と云ったという。ハウツー本と云っても所謂、受けを狙って書いたものではなく、至って真面目な書物だそうだが、題からしてそれを匂わすようで宗教家には気に入らなかったらしいのだが、優れた二人の偉人にして意義あるエピソードであると道之助は思うのである。　-->>　　　ところで、嘗て、学生時代に同じ語学科で学んだ廣美がいた。小柄で静かな女性であったが、或る時、「ねえ、銀座に行きましょうよ、K文館で手にいれたいものがあるの」と誘われたことがある。彼女とは少し前にお茶に誘い付き合ってもらっていたから断るまでもない。廣美は聞けば「*安録」を探しているのだという。K.文館というのは宗教書が専門の書店で、その方面の書籍も出版していて多少は知っているが、四谷から丸ノ内線で行ってみると、床が木造りの古風な建物で、今時、そして銀座にしては珍しく静かな佇まいで感じがいい。「どう、あったのかい」と聞くと、いいえ、ないわ、もう、やはり、ないのね。out of print なのね、と廣美は少し、がっかりしたように云ったが、ええ、いいわ、でも、こちらのを買っていきますもの、と笑顔で言う。それがいい、その本との出会いも貴重だからね、などと彼は笑い飛ばし、ぼくもこんなのを見つけ買っておいたよ、と言って笑った。廣美はすると、あら小さいのに豪華なのね、革製でしょう、表紙が天金製ですもの。ちょっと、奮発したかな、ドン・ボスコ社製のこの新約に魅せられて。だが、書物というものは、その時、目につき気に入ったら、すぐには読む機会がなくとも購入しておくことが大切なのだが、道之助はまだ、その時、気づいていたわけではない。が、新宿のK.国屋書店に大学から帰宅する折り三丁目で地下鉄を降りては、何かと足を運んで目についたものを少しづつ購入しておいたのが後に役立ったり、愉しめることが多々あるのを知ったのである。・さあ、出よう、お茶でも飲んで帰ろうか、道之助は云うと軽く廣美の背中に手を当て外に出ると、ネオンの明かりが目立ち始めている。お茶より、軽く食事していこうか、というと、少しの時間なら構わないわ、と控えめに云う。食事をしながら彼女が云うには、私、日曜ごとに小さな教会に行っているのよ、ねえ、今度、ご一緒できません、というと、小さなメモ用紙にすらすらと、礼拝の式次第を書いて渡してよこす。知らなかったよ、イグナチオ教会でなく、別のところにかよっているんだね、まあ、そのうち、行ってもいいけどと廣美が何気なく誘ってくれたのに悪い気はしない。そうだわ、同じ語学科の先輩でね、大学院でロシア聖教会の研究をなさっているY.玲子さんもいらっしゃっているの。ですから、Vor-stellen　紹介したいというのである。楽しみにしているよ、近いうちにね。　　2.　)　)) -　　　　　　　　　　　　　　　　3.　　)　)) -　　　この閨秀詩人にはまた、こんな詩集「葉男と薔薇」 Der Laubmann und die Rose というのがある。然し、薔薇は Rosa mystica 奇しき薔薇と云って聖母マリアを象徴すのだが葉男の意味するものはなにか、まだ釈然とはしないのである--・わたしは葉男・・種を蒔き　パーンの投石機に乗せ　音もなく言葉を弾き飛ばす　それは腰を生む　波の引きかえす姿さながら　山藍や日蔭三つ葉を産みだす　それは足裏を生み　隅隅まで　たんぽぽが繁茂する--　　・わたしに　どれだけの小爪があるかそれを郭公が　朝に数える　昼には　雌鶏たちが眠たげに　鳴きながら数え　夕べに森で鳩が喉を鳴らし数えると　鳥の女神は　その数と重みに気づく　> ->-　　それにしても、葉男が種を蒔き、腰を産むとは何を象徴しているのだろうか。(そしてまた、葉男に　どれだけの小爪が手足にあるかを、朝にはカッコウが数え、昼には雌鶏が数え、そして　夕べには鳩が数えると、数と重みに鳥の女神が気づくとはどんなことなのだろうか。　)　この閨秀詩人は、まず、葉男に繁殖する自然をイメージしている。とはつまり、生命力に富み、葉男が撒き散らす種子から山藍や日蔭三つ葉やタンポポなどの雑草類が次から次へと生まれては繁茂する自然を見ているのだが、それは畢竟、救われてはいない自然だというのである。　・さあ　軟毛の衣を纏い蹴爪あるヨリンデよ　語ってくれ　今日も又　独りなのか　明日には群れの中なのか　日々の黄昏に　子供らが悪戯に吹き飛ばすたんぽぽのように　　・綿雪のように白いタンポポの球のなか　そんなわたしの世界の森を　風は意地悪にも吹き抜けていく魔界からきて　呪縛の解けない鳥たちよ　フルートの調べのように　夢また夢を優しく聴かせてくれ　ヨリンデよ　なのに　汝れは飛び去って行く　　すると　忽ち　白いたんぽぽも　また飛び散っている　))　　ここに歌われているように、この閨秀詩人はタンポポに象徴的意味を込めている。つまり、花であるときは一者であるが、花後に冠となった種子は、それぞれのうちに一者を秘めた群れとなる。とはつまり、葉男が撒き散らした種子は繁茂する自然だが、その自然の摂理の中で破壊と再生産が繰り返される運命にあり、それは死して滅びゆくのではないにしても、永続する世界秩序と時間の中にあって、永劫回帰的に死と生を繰り返すばかりだというのである。この循環のなかに閉じ込められた葉男の姿に、閨秀詩人は所謂，【救われていない自然】を重ねてみているのだ。　　　　　　　　 * -　)　))　多くの親子連れの賑わう西武新宿駅で乗り換え、朝陽の眩しい朝、一つ乗車を遅らせて乗り込み、閑散とした車内で新聞を広げて眼を通し、Ｓ野宮駅で降りると、道之助は案内図の書かれた紙片を広げてみた。それは廣美が書いてくれたものである。それに従い、まず川沿いから横に入り小さな団地内を通りぬけると、閑静な住居が立ち並ぶ道を進む。ひとりの年配者が庭の植木を剪定している。そこで不案内な彼は声をかけてみた。だが、老人はR.-という教会なら少し行ったところにありますがなといい、そちらは知らないという。仕方なくまた、紙片の地図を頼りに右に折れ少し行ってみると、それらしき建物が見えた。なるほど小さい建物である。正面に立ち止まると、なかから今しがた終わった讃美歌が聞こえてきた。ここだなと閉まった玄関の扉を開け入ると靴を脱ぎ、今度は中の重い扉を少し開けてみると、席は100人ほど入れそうな中に、まばらに三分の一ほどの席が埋まっている。彼は廣美の姿を探してみた。後ろ姿だが、左の真ん中に座って聴き入っているのが彼女に違いない。隣が空いていたので、静かに行って座り、やあと挨拶すると、廣美は軽く振り向き頭を下げ、紙片にようこそ、後ほどと書いたものを滑らしてよこす。あとは二人とも静かに聖書講義に聞き入っている。　..　　　　　　　　　 *　-　)　))　-　　　それでは、救われている自然とは何か。・・閨秀詩人は次のように歌っている。:-　・ヨリンゲルとヨリンデよ　ここで　お前たちを解放する　　　　風の中の鳥の女神よ　　わたしを讃えながら　羽ばたき去るがいい　葉男よ　心浄め認識するがいい　　わたしが　すべてであり　一個であると　)) - このように、閨秀詩人は魔術的な自然の支配、とはつまり、永遠に循環を繰り返す生成と死から解き放つものとして薔薇を象徴的に歌っているのだ。　　)　))　-　　　　　　　　4.-　)　)) -　　その日の三時限に、クラシックなⅠ号館の403教室に入ってきたProf.イモヌス先生は、いきなり黒板に向かって書き始めている。Minne-Dienst : triuwe, hovischheit, Gottes Huld, ・・そして、これを書くや聞き取りにくい小声で講義を始めた。背が高く、銀縁眼鏡をした先生は少しとっつきにくく、それを陰険ね、などと云って嫌がる女子学生も50人ほどの中にはいる。ドイツ語の声は確かに聞き取りにくい。すると、おい、分るか、と隣の席から声をかけてきた男がいる。まあな、と道之助は文学史を読んでいたから手短に応えた。岩崎は分からんよ、ちっとも。それに興味もわかないしとぶつぶつ言う。彼は四年になると、いきなり学生会長になり、そんな気配が平生は微塵もみられなく、クラスの皆は少し吃驚したくらいである。また、聞かせてもらうから、その時はよろしく、と彼はあっけらかんと言った。すると、二人の話声が耳に入ったか、イモヌス先生は、Du, verstehst du ? (きみ、わかりますか、と岩崎を指さして聞いた。Leider nicht. Ich verstehe das leider nicht.. (残念ですが分りません)　すると先生は、Wie schade! Aber doch ,bitte horst du mir gut zu. (それは残念。でも、しっかり聴いているように!)　Aber denn,Wie heisst du ?...(ところで、名は?..) Ich heisse Iwasaki. Verzeihen Sie !　　授業が終わると、岩崎は危なかった、こっぴどく怒られるかと思ったが、案外と紳士的だった、といい、そして、まあインテリの神父でもあるし、と胸を撫でおろす。うん、ぼくのほうこそ　ひやひやしたよ、指をさされても仕方なかったから。肩代わりしてもらったようなものだ、Danke, Vielen Dank! と岩崎に詫びを入れる。いや、気にしないことだ、俺のほうから声をかけたんだから。・・ところで、triuweってなんだい。どんな意味?と聞いてきた。でも、興味はないんだろうだから、またにしておこう、と道之助は云うと、triuwe　というのは中世騎士の徳目のひとつさ、主君に忠誠をつくす信義という意味だがねと云うと、次は別の講義に出るから　これで、と別れていく。　.　4.　))　　　Vgl. ; ))　 Minne-dienst: 恋愛奉仕の意で、女性に奉仕することで自己の内面的生長をもとめていく。ミンネ・ディーンスト--Gottes Huld : 隣人愛や献身とともにキリスト教信仰からくる神の恩寵。hovischheit : 粗暴な行動は退け、作法を重んじて道徳的節度(Mass)を尊ぶ。雅(みやび)の精神。--- 中世期の騎士道としてこれらの4徳目が最も重要とされた。　　　　　　5.-　) ))　自然抒情詩派の先駆的詩人のひとりに、レールケとともに、W.　レーマンがいる。道之助は彼の詩を何篇か翻訳している。その中には　こんな詩がある。:　　　ダフネとアポロ　: Daphne und Apollo　弾はじけた　木瓜ぼけの実のような　冷たい手で　ダフネの初初しさに触れると　アポロの胸は高まり燃ゑた　すると　彼は奏でられたラプソディーに昂揚し　物怖じせず　緑なす森から森へ　妖精や鶯のように　身も軽くすすみゆく　だが　どんなに歓喜の声をあげようと　こころは重かった　　　　蝶を追い求めるように　恋を追い求めたアポロ　　だが　トリスタンとイゾルデのごとく　惚れ薬に魅せられ　死の魅惑から逃れられなかったとは　　されど　アポロよ　驚愕することもないのだ　ダフネは庇護を受け　月桂樹と化していたのだから ))ダフネとアポロと云えば、この閨秀詩人にも、彼女にとって一大転換点をなす重要な詩篇がある。それはこんな詩である　　　　夏至祭のダフネ: Daphne an der Sonnenwende:・追われる乙女は　若者の暗い情欲から逃れ得るか乙女の関節に鎖をつけようと　若者はフマリア草を　　　　　好意の印から投げる　))　だが、ダフネが顔を火照らせ、外れにある鄙びた一角に辿り着く。が、そこでは金魚草が大きな口を開け、大豆やインゲンも火を吹く悪魔のごとく咲きほこっているばかりである。　・情け心一つなく　初夏のリンゴは胸を張り　　デーメテール(農業の女神)は狡猾に　素早く　青い林檎の実の周りに指を閉ざす　 )) ダフネには逃げ場はあるのだろうか。とその時、嘆息しながら希望を託していると、年の流れが変転し、突如、歩みが止まった。すると忽然、エンドウが金緑色の壁を書き割り、姿を現すと穏やかな陽はキラキラと輝き、やがて消えていった。夏の盛りの中を冷え冷えと。・乙女が暗い情欲から逃れようと通りかかった　その瞬間　背後へ飛び散るように　歓喜の叫びがあがった　と　その刹那　カワセミの翼がキラキラと輝き　エーテルの輪に向かって飛翔していった　　・　金色に輝く数多の毛に　トウモロコシは包まれ銀製の僧衣をまとった人々が　小麦畑に棲む老人の周りで　ざわざわしている　おお　老人の名は　司祭メルキセデク　　追われる乙女は恐怖から抜け　　　聖なる報いを受ける　)) とはつまり、アポロの眼は鳥の翼に縁どられた司祭によって、夏至祭という年の転換期に、その両翼によって眩まされたのである。こうしてダフネが三度、声を震わせて叫びあげるや、その叫びがすべての薔薇を満たし、自然は薔薇とともに、ようやく自由を取り戻す。追いかけていたアポロは情欲も失せ、すべてが潰えて、竟には、静かに夢想するばかりであった。　　　「変容詩集」よりE. Langgasser: Daphne an der Sonnenwende ,Gesammelte Werke: Gedichte , Claassen Verlag Hamburg 1959 S. 162. ff...Erste Ubersetzung; 1972. 3.2... 　　　　　　　　 6.-　)　))Prof. イモヌス先生の中世騎士文学の講義はこんな風である。前回の講義内容を一部繰り返し説明した後で先に進んでいく。が、今回も、至って分かりやすいドイツ語ではある。　Die Ritter-Kultur besteht aus den folgenden drei Faktoren : Germanische Lebens-Gefuhl, Christliche Glauben , und Lateinische Kultur. / Darum wollen die Dichter die obene drei Faktoren auf der sozialen Struktur , d.i. auf der Feudalismus zu verschmelzen suchen. / So konnen wir diesen Grund-Gedanken in den bedeutenden Tugenden sehen, die dem hofischen Ritter zur Pflicht gemacht hatten ; z.B. triuwe, hovischheit, Gottes Huld und Minne-Dienst.　　　イモヌス先生が講義する中には、ゲルマン的生活感だのキリスト教信仰だの、ラテン的文化といった語彙が耳に入ってくる。そして、騎士が重要な徳目として努めなければならない要素は3つあり、それは神の恩寵に感謝し、トゥリウヴェー・信義や、ヘーヴィッシハイトゥ・雅(みやび)や、ミンネディーンスト・恋愛奉仕に心身ともに尽くさなければならない、というのである。　イモヌス先生はそれでは、この3つの徳目とはどんなものか、この騎士文化が芽生えたのは12-13世紀だが、その時代展望はどんなだったか、騎士道が盛んになったのはどこから来るのか、騎士文学を担ったのは宮廷叙事詩人だが、どんな詩人がいて、どんな作品を書き、どんな内容を含むのかを漸次、更に　解説していくことにする、などと云って、その日の講義は終わった。　　　すると、ベルが鳴り先生が教室を出ていくや開口一番、岩崎は云った。相変わらず、皆目わからん。夏里、当てにしているからな、頼りにしているから、よろしくといって離れていく。関心があれば面白いのにと、道之助は近くに残っていた宮間に声をかける。と、まあな、と彼は曖昧に云う。宮間は柔道部に入部しているだけに体は大きく、がっしりしていて、なかなかの好男子である。 6. 　　　　　 *- *-　　))　) HERR*SOMMER- 夏目　　　　　　　　　　　　 MASAHIRI NATSUME
- ◎*プロメテウスの寓話: -2-
  　　プロメテウスの寓話:--火を盗みしプロメテウス:　神の怒りを買うは、人のため彼の贈り物の知識の炎は　暗闇を照らし希望の光となりされど　山の頂に繋がれし彼　鷲が肝をついばむ苦痛終わりなきも　人類の進歩への愛ゆえ・・　　　　** ・・プロメテウスの寓話は、古代ギリシャ神話に登場する物語で、知恵と技術の神、プロメテウスが人類に火をもたらしたエピソード。プロメテウスはティターン族に属し、人間を愛し、暗闇と寒さに苦しむのを見て、天界から火を盗んで人間界に持ち帰るだが、これにより、人類は文明を築く基盤を得ることができたが、プロメテウス自身は神々の王ゼウスの怒りを買い、カウカソス山に繋がれ、毎日、肝臓を鷲に食べられるという永遠の罰を受けることになる。　　　　**He stole from gods, the flame so bright,To end humanity's darkest night,A beacon of hope, of warmth, of light,Against the cold, a valiant fight.Chained to a rock, his fate was sealed,An eagle's feast, his flesh revealed,Yet, undeterred, his spirit healed,For man's progression, he never yielded.
10Jul
- ◎*ミサ聖祭:- Lichtmess
  　戦後ドイツの閨秀作家ランゲッサーの長編詩に「光のミサ聖祭」Lichtmess があるが、これはⅠ・Ⅱ・Ⅲからなる異世界ともいえる詩であるが、聖なる世界でもある。　--　　　　　　　　　　　　　　　　ミサ聖祭は、カトリック教会における最も重要な礼拝行事の一つで、これはキリスト教の信仰において中心的な位置を占めイエス・キリストの最後の晩餐を記念し、神への感謝と崇拝を表現するために行われる。--　ミサ聖祭ではパンと赤ワインがキリストの体と血とされ、信者はこれを受けることでキリストとの一体感を深め、霊的な栄養を得る。　この祭儀はキリストが十字架につけられる前夜、弟子たちと共に行った最後の晩餐に由来し、イエスはパンとワインを弟子たちに与え、---「これはあなたたちに捧げられる私の体私の血」と述べ、自らの犠牲を予告した。　この行為はキリストの愛と犠牲を象徴し、信者たちはミサ聖祭を通じてその愛を体験し、神との契約を新たにした。 ---ミサ聖祭はまた、「感謝の祭儀」とも呼ばれ、神への感謝と崇拝、罪の赦しを求める懺悔、そして信者相互の共同体を築くことを目的としている。 ---光のミサ聖祭はカトリックの伝統において、この聖なる夜にはキリストの復活を祝う。　　*光のミサ聖祭での儀式とは---。光のミサ聖祭は、キリスト教徒にとって新しい始まりを象徴する時であり、教会暦においても最も喜ばしい時期の一つである。 )*
08Jul
- * 父と子:シュティフター「晩夏」より
  　父は謙虚であった。畏敬の念を覚え訊ねた。:-「父さん、古代ギリシアの作品、原典で読んだことあるの」「当然だよ、ギリシア語で読むのは・・」「そうでしたか。それで、古代の文学や歴史につうじていたんですね・・」「話す機会もなかったが、・・お母さんには話したことがある・・」　　　その日は、息子が父を深く洞察する一日となった。が、古代ギリシアの彫刻や絵画にどの程度、理解しているかは知る由もなかった。　　　　　*- *- )) ) *　　　　　シュティフターの長編「晩夏」Der Nachsommerはニーチェに絶賛されたが、細かで冗長な自然描写のゆえに、途中で放り出してしまうと厳しく批判されるほど、評価が分かれた小説である。 Stifter : Der Nachsommer　　第三巻　より　　　
04Jul
- * 滝と虹　: 李白とゲーテ　
  中国は唐代の詩人　李白。- 詩仙と称され、同時代の孟浩然や王維、詩聖と称された杜甫、さらには白居易と名の知れた詩人のひとりだが、次のようなのがある。:--「廬山の瀑布を望む」という七言絶句から。:--　日は香炉を照らし　紫煙を生ず　遥かに看(み)る　瀑布の長川に挂(か)くるを　　　　飛流　直下　三千尺　疑ふらくは　此れ銀河の九天より落つるかと ** )) *香炉は「枕草子」にでてくる香炉峰でも知られる。　この香炉峰に陽が照らし出すと紫の霞が立ち、遥かに見える滝は長い川を垂らしているようで、その飛び散る流れは急流直下、三千尺もの長大であり、天の川が落ちてきたかと見紛(みまが)うほどだ、というのである。　　　　　*- *- )) 　この雄大な李白の滝の詩に対し、虹の光を深遠な意味を込めた詩の一節がゲーテの「ファウスト」にある。　第二部第一幕にみえる脚韻を踏む一節から。　それでは　陽よ　おまえを背に背負い岸壁を削り　たぎり落ちる滝を眺めていると　　歓喜が高まりくる　顕れては落ち　落ちては激する水は千の流れとなり　万の流れにいや増して空高く飛沫を巻き上げる　　変化しつつ持続をくりかえす虹の　えも言われぬ美しさ!　これにこそ人間の勤しみが映し出されていよう:--　--虹の光から反射する光りの本源　!! 　これぞ人間持つ生なのだ　!!...　　　　** 　キイワードは「変化しつつ持続をくりかえす」であり、原文ではWechsel-Dauer 。--そこに「人間のいそしみが映し出されて」いるばかりか、真実の意味が込められていると感受し、えも言われぬ美しさを感じとり人間の生もまた、かくの如しというのである。 *) *) * Goethe Faust; Ⅱ. 1. Akt --4 715-4727.「ファウスト」　第二部　第一幕　Anmutige Gegend
01Jul
- * オリンパスの神々: A. ホルツ　
  薔薇の花輪祭りで若きもの皆ステップを踏む鳩も群れて祭壇のまわは　歓呼の声笛の音も加わり　香りもたち込め　碧い目の金髪女は　派手な亜麻織りに身を飾り　ひときわ　耀き　!...だが　英雄や勇士の嫉妬深きに目も当てられず　背き争い　果ては狂信のありさま　　嗚呼　血にまみれたゴルゴタの丘に　　十字架が打ち建てられると　　片隅に置かれしはオリンパスの神々!..　　　*ホルツ詩選より--　　　　　　　
24Jun
- * シューベルトの「セレナーデ」:レルシュタープ　より
  　静かに夜の闇をぬけ願い込めるわが調(しら)べ　閑(しず)かな森を通って　おいで　月の光をうけ　梢(こずえ)が囁ている　人目は気にすることはないのだ　聞こえるかい　願い囀(さえず)る小夜啼き鳥の甘い調べ　甘い嘆きとともにこめられる　わが胸のうち　　願いを知るがごとく　愛の痛みを啼く音(ね)にこめる　噫　こころの琴線に触れる銀の音色の清らかさ　そが　こころを揺り動かすように　わが調べも聴いてほしい　　慄(ふる)えつつ待ちこがれる　わがこころ　おいで　望みを叶えてあげるから　!　　　　*　　Rellstab 作　シューベルトのセレナーデ　　　　　Standchen
20Jun
- ◎*鴎外「青年」より:
  　話題に上っているのは、今夜、演説にくる漱石である。一人が云う。彼はとにかく、芸術家として成功している。成功といっても一時的にではない。文芸史上の意味でいうのである。それに学殖もある。短編集なぞは西洋のことを書いて、まるで西洋人が書いたようである。-傍から遠慮気に云った男がいる。大学の教授職を辞したのだから、生活を芸術に一致させたのだろう。--すると今まで黙っていた別の男が口を挟んできた。しかし、大学の教員を辞しただけでも、軍医で役人生活をしている鴎外よりは、よほど芸術家といっていい。-- 話題はいつしか、漱石から鴎外に移った。純一は漱石のものは多少、興味深く読んだことはあるが、鴎外の作品はアンデルセンの翻訳ものを読んだくらいで、こんな詰まらないものをよく訳したものと思ったきりt格別に興味を持ったこともない。
16Jun
- * ワイマール劇場での老ゲーテ:カロッサ　より
  　縺れた髪には白樺の葉を飾りとしよう:-春は緑の絹を紡いでいる菩提樹は真昼のそよ風をうけ　草原には白い仔羊が銀の鈴と青い絹のリボンをつけ佇み-嗚呼　この愛と絆を共にできる歓び　 Dehmel ; Die Gluck-Lieben Aus; Weib und Welt , von R.Dehmel 　　　そしてデーメルが馴染みの箇所に来ると、高まっていた感情が俄かに哄笑し爆発した。その刹那、不安は一気に怒りに　　　「笑ってはいかん」と嘗て、老ゲーテはワイマール劇場で桟敷席から観衆に向かい一喝したが、新しい戯曲をせせら笑ったからである。すると途端、ワイマール人士らはこの叱責の前に伏し、軽はずみな気持ちが抑えれたのだ。　　　ゲーテのこのエピソードとは裏腹に笑いが悪意の調子に変わると、デーメルは手にしていた書物を閉じ軽くお辞儀をするや、檀から控えの間に戻っていた。　　　　　カロッサ「美しき惑いの年」　よりCarossa; Das jahr der schonen Tauschungen

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