≪場のふるまい匠 所収
≪禅は思想ではない、それは行 （ぎょう/実践） である≫
――― 禅は、ある意味とても ＜危険な思想＞ である。
何故なら、思想 （或は、イデオロギー） そのものを否定し、
思惟や思考の一切を解脱 （脱却） せしめるからである。
≪百尺竿頭 （場の特異点）、さらに一歩を進めよ≫ と。
『無門関』 四十六 「竿頭進歩」 より
石霜和尚云く、「百尺竿頭、如何が歩を進めん」。
又た古徳云く、「百尺竿頭に坐する底の人、
得入すと雖然 （いえど） も未だ真と為さず。
百尺竿頭、須 （すべか） らく歩を進めて十方世界に全身を現ずべし」。
（ 石霜和尚が言われた、「百尺竿頭に在るとき、どのようにしてさらに一歩を
進めるか」。 また古徳が言われた、「百尺竿頭に坐り込んでいるような人は、
一応そこまでは行けたとしても、まだそれが真実身体というわけではない。
百尺竿頭からさらに歩を進めて、あらゆる世界において自己の全体を
発露しなくてはならない」。 ）
無門曰く、「歩を進め得、身を翻 （ひるがえ） し得ば、
更に何 （いず） れの処を嫌ってか尊 （そん） と称せざる。
是 （かく） の如くなりと然雖 （いえど） も、且 （しばら） く道え、
百尺竿頭、如何が歩を進めん。 嗄 （さ）」。
（ 無門は言う、「一歩を進めることができ、世界のただ中に身を現じることが
できたならば、ここは場所がよくないから、尊しとはいえないなどという処が
どうしてあり得よう。そうはいうものの、一体どのようにして百尺竿頭から
歩を進めるのか、言ってみるがいい。 ああ」。 ）
頌に曰く、
頂門 （ちょうもん） の眼を瞎却 （かっきゃく） して、
錯 （あやま） って定盤星 （じょうばんじょう） を認む。
身を拌 （す） て能 （よ） く命を捨て、
一盲衆盲を引く。 （光明発得）
頌 （うた） って言う、
頂門の眼を失えば、
無用のものに眼がくらむ。
身を投げ命を捨ててこそ、
衆生を導く人ならん。
≪禅は思想ではない、それは行 （ぎょう/実践） である≫
――― 禅は、ある意味とても ＜危険な思想＞ である。
何故なら、思想 （或は、イデオロギー） そのものを否定し、
思惟や思考の一切を解脱 （脱却） せしめるからである。
≪百尺竿頭 （場の特異点）、さらに一歩を進めよ≫ と。
『無門関』 四十六 「竿頭進歩」 より
石霜和尚云く、「百尺竿頭、如何が歩を進めん」。
又た古徳云く、「百尺竿頭に坐する底の人、
得入すと雖然 （いえど） も未だ真と為さず。
百尺竿頭、須 （すべか） らく歩を進めて十方世界に全身を現ずべし」。
（ 石霜和尚が言われた、「百尺竿頭に在るとき、どのようにしてさらに一歩を
進めるか」。 また古徳が言われた、「百尺竿頭に坐り込んでいるような人は、
一応そこまでは行けたとしても、まだそれが真実身体というわけではない。
百尺竿頭からさらに歩を進めて、あらゆる世界において自己の全体を
発露しなくてはならない」。 ）
無門曰く、「歩を進め得、身を翻 （ひるがえ） し得ば、
更に何 （いず） れの処を嫌ってか尊 （そん） と称せざる。
是 （かく） の如くなりと然雖 （いえど） も、且 （しばら） く道え、
百尺竿頭、如何が歩を進めん。 嗄 （さ）」。
（ 無門は言う、「一歩を進めることができ、世界のただ中に身を現じることが
できたならば、ここは場所がよくないから、尊しとはいえないなどという処が
どうしてあり得よう。そうはいうものの、一体どのようにして百尺竿頭から
歩を進めるのか、言ってみるがいい。 ああ」。 ）
頌に曰く、
頂門 （ちょうもん） の眼を瞎却 （かっきゃく） して、
錯 （あやま） って定盤星 （じょうばんじょう） を認む。
身を拌 （す） て能 （よ） く命を捨て、
一盲衆盲を引く。 （光明発得）
頌 （うた） って言う、
頂門の眼を失えば、
無用のものに眼がくらむ。
身を投げ命を捨ててこそ、
衆生を導く人ならん。