≪場のふるまい頃 所 収
≪場の反映≫
前項の補完 （文証） となるかどうか分りませんが、
禅的立場から見れば、（或は、仏教の基本的立場から見れば、）
我々の日常する自我的立場 （個別的な分別的立場） が、
以下のような、各場的な 「場の反映」 （場のモード） と見なされ、
虚妄な 「意識的事態」 （非実在性） とも見なされて、
仮構的な主体的転換と共に、その 「顚倒妄想性」 を指摘する。
『無門関』十二「巌喚主人」の頌に曰く、
学道の人真を識らざるは、只だ従前より識神を認（と）むるが為なり。
無量劫来（ごうらい）生死（しょうじ）の本（もと）、
痴人喚んで本来人（ほんらいにん）と作（な）す。
（ 行者が真実識らぬのは、意識に幻惑されるゆえ。
過去より積もる苦の種を、愚かに本来人と呼ぶ。）
（岩波文庫『無門関』西村恵信 訳）
≪場の反映≫
前項の補完 （文証） となるかどうか分りませんが、
禅的立場から見れば、（或は、仏教の基本的立場から見れば、）
我々の日常する自我的立場 （個別的な分別的立場） が、
以下のような、各場的な 「場の反映」 （場のモード） と見なされ、
虚妄な 「意識的事態」 （非実在性） とも見なされて、
仮構的な主体的転換と共に、その 「顚倒妄想性」 を指摘する。
『無門関』十二「巌喚主人」の頌に曰く、
学道の人真を識らざるは、只だ従前より識神を認（と）むるが為なり。
無量劫来（ごうらい）生死（しょうじ）の本（もと）、
痴人喚んで本来人（ほんらいにん）と作（な）す。
（ 行者が真実識らぬのは、意識に幻惑されるゆえ。
過去より積もる苦の種を、愚かに本来人と呼ぶ。）
（岩波文庫『無門関』西村恵信 訳）