≪場のふるまい権 所収
『自明性の現在』
――― 世界の窓は世界の窓自身を知らない。
（ ・・・ 此処に、自己を離れる分あり ）
春三月の花の園、
千古の風貌を顕して
＜露堂々＞。
これ、風骨白眉ならんや
天上大風ならんや
返照すれば、
返ってエデンの東が懐かしい。
ご無沙汰しています。
現実的な実際 （自明性の現在） から離れ、
言葉 （頭脳的反応） だけが上滑りしているのを感じて、
すこし、お休みしました。
しばらく実践的に、
「自明性の現在」 （沈黙の春） に身を置いている。
日々、自明性の現在の中に身を浸している
と、言った方が正確かも知れない。
セット・アップされた、
その意味では 「条件付けられた」 坐の禅を離れ、
「動中の禅」 とも 「動中の工夫」 とも言われる
日常するランダムな生活の中にである。
≪ 身心と祖仏と別ならざるを知って、当下に無事なるを
方に得法と名づく ≫ （臨済）
今此処に、 「自覚覚他の現況」 に開かれることを
「自明性の現在」 と呼んでいる。*
* ≪わたしは世界であり、世界はわたしである≫
Archives 2006 『存在の叡智』 （那一物） 参照。
http://blogs.yahoo.co.jp/kyouoyaji/2438610.html
いわゆる、自覚即覚他の現況 （刹那） の開示であり、
真地の風光 （威音劫外の春） であり、一超直入如来地である。
現象場としての 「第一相」 であり、
臨済師に言う、 「第一句」 的立場である。
――― 「長 （とこし） えに憶う 江南三月の裏 （うち）、
鷓鴣 （しゃこ） 啼 （な） く処 百花香 （かんば） し」 と。**
** 『無門関』 第二十四則 「離却語言」 に曰く。
風穴和尚、因みに僧問う、「語黙離微に渉り、如何にせば通じて不犯なる」。
穴云く、「長えに憶う江南三月の裏、鷓鴣啼く処百花香し」。
（ 風穴和尚は、あるとき僧に、「ことばも沈黙も、所詮は実在の反面しか示すことが
できないのですが、語っても黙しても実在そのものに通じるにはどうすればよいので
しょうか」と尋ねられ、「いつも懐しく憶い出すのだが、江南は春三月ともなると、
鷓鴣が鳴き、百花が咲き乱れるのだ」 という杜甫の詩をもって答えられた。）
（岩波文庫『無門関』西村恵信訳 参照）
『自明性の現在』
――― 世界の窓は世界の窓自身を知らない。
（ ・・・ 此処に、自己を離れる分あり ）
春三月の花の園、
千古の風貌を顕して
＜露堂々＞。
これ、風骨白眉ならんや
天上大風ならんや
返照すれば、
返ってエデンの東が懐かしい。
ご無沙汰しています。
現実的な実際 （自明性の現在） から離れ、
言葉 （頭脳的反応） だけが上滑りしているのを感じて、
すこし、お休みしました。
しばらく実践的に、
「自明性の現在」 （沈黙の春） に身を置いている。
日々、自明性の現在の中に身を浸している
と、言った方が正確かも知れない。
セット・アップされた、
その意味では 「条件付けられた」 坐の禅を離れ、
「動中の禅」 とも 「動中の工夫」 とも言われる
日常するランダムな生活の中にである。
≪ 身心と祖仏と別ならざるを知って、当下に無事なるを
方に得法と名づく ≫ （臨済）
今此処に、 「自覚覚他の現況」 に開かれることを
「自明性の現在」 と呼んでいる。*
* ≪わたしは世界であり、世界はわたしである≫
Archives 2006 『存在の叡智』 （那一物） 参照。
http://blogs.yahoo.co.jp/kyouoyaji/2438610.html
いわゆる、自覚即覚他の現況 （刹那） の開示であり、
真地の風光 （威音劫外の春） であり、一超直入如来地である。
現象場としての 「第一相」 であり、
臨済師に言う、 「第一句」 的立場である。
――― 「長 （とこし） えに憶う 江南三月の裏 （うち）、
鷓鴣 （しゃこ） 啼 （な） く処 百花香 （かんば） し」 と。**
** 『無門関』 第二十四則 「離却語言」 に曰く。
風穴和尚、因みに僧問う、「語黙離微に渉り、如何にせば通じて不犯なる」。
穴云く、「長えに憶う江南三月の裏、鷓鴣啼く処百花香し」。
（ 風穴和尚は、あるとき僧に、「ことばも沈黙も、所詮は実在の反面しか示すことが
できないのですが、語っても黙しても実在そのものに通じるにはどうすればよいので
しょうか」と尋ねられ、「いつも懐しく憶い出すのだが、江南は春三月ともなると、
鷓鴣が鳴き、百花が咲き乱れるのだ」 という杜甫の詩をもって答えられた。）
（岩波文庫『無門関』西村恵信訳 参照）