≪何言うてんねん≫ 所収
私は、眼がショボクなった所為もあるが、
普段から、あまり本を読まない。
（ 近頃は、ブログの正確さを期す為に、
時々文証に用いることはあるが・・・）
その代わり、 （・・でもないが）
奥さんが、割と読書家なもんで、
すゝめられて読んだものの中に、
宮部みゆきの 『レベル・セブン』 がある。
いわゆる、或るレベル（自我的な許容量）を越えると
もはや自力では戻って来れなくなる、と言う
「自我的境界」 （自我的な限界領域） を扱った
社会派ミステリーである。
此処では、この身心に渡る ＜記憶＞ にまつわるモチーフを用いて、
「往相」（行き）と「還相」（帰り）の問題に関連して、
＜或るレベル（限界/次元）を越えると、もはや自力では戻って来れなくなる＞
と言う、 ≪解脱の陥穽（落とし穴）≫ について、
今一度、おさらいの意味も込めて記述して置こうと思う。
往相とは、文字通り 「求道者（学ぶ者）の道程」 であり、
還相とは、＜そこ＞ からの帰還を果たし得た者、
すなわち、「成就者（実践する者）の道程」 である。 *
* 以前にも書いたが、
究極的な「生成のレベル」（メタ・言語レベル）では、
往相（行き）が還相（帰り）であり、
還相（向下）も又往相（向上）であるが・・・。 （生死一如）
＜そこ＞ とは、取り合えず ≪浄土≫ （或は「彼岸」） *
として置こう。
* 人によっては、これを ＜究極＞ とする人も有るが、
わたしは、これを執らない。
むしろ、わたしはこれを修行上の重要な ＜ターニング・ポイント＞
と見ている。 （仏知見の開示悟入）
この「常寂光土」とも言える ≪光明発得≫ （心解脱）を経て、
尚も、 ＜そこ＞ に固執し執着せんとする時、
この人は、≪法我≫ （己心法界/唯心の浄土） とも呼ばれる、
膨張し肥大化した自我（大我）に逢着し、
自身を ≪偉大なる者≫ （もしくは「神」） と詐称し、
僭越するに到る。 （大我の陥穽）
勿論、光明発得の当処は、
＜手の舞い足の踏むところを知らず＞ と言われるように、
感極まった ≪法悦の浄土≫ には違いないが、
返って、この光明土（浄土/彼岸） を知ったばかりに、
≪法障≫ とも呼ばれる ≪所知障≫ を被って、
現実との不調和で不可同な乖離（蹉跌/相克）に見舞われる。
この自己（法我）と現実の乖離は、 *
最後の苦悩、或は、＜最後の関門＞ （悟後の修行） と言うべきで、
此処に、更なる解脱とも言うべき、
≪慧解脱≫ （戒体発得） が自己必然的に求められ、
自己要請されるに到る。
* ＜浄穢/染浄/聖俗＞ ニ諦の乖離
言わば、≪法さえも捨てよ≫ （釈尊）
と言われるように・・・。
私は、眼がショボクなった所為もあるが、
普段から、あまり本を読まない。
（ 近頃は、ブログの正確さを期す為に、
時々文証に用いることはあるが・・・）
その代わり、 （・・でもないが）
奥さんが、割と読書家なもんで、
すゝめられて読んだものの中に、
宮部みゆきの 『レベル・セブン』 がある。
いわゆる、或るレベル（自我的な許容量）を越えると
もはや自力では戻って来れなくなる、と言う
「自我的境界」 （自我的な限界領域） を扱った
社会派ミステリーである。
此処では、この身心に渡る ＜記憶＞ にまつわるモチーフを用いて、
「往相」（行き）と「還相」（帰り）の問題に関連して、
＜或るレベル（限界/次元）を越えると、もはや自力では戻って来れなくなる＞
と言う、 ≪解脱の陥穽（落とし穴）≫ について、
今一度、おさらいの意味も込めて記述して置こうと思う。
往相とは、文字通り 「求道者（学ぶ者）の道程」 であり、
還相とは、＜そこ＞ からの帰還を果たし得た者、
すなわち、「成就者（実践する者）の道程」 である。 *
* 以前にも書いたが、
究極的な「生成のレベル」（メタ・言語レベル）では、
往相（行き）が還相（帰り）であり、
還相（向下）も又往相（向上）であるが・・・。 （生死一如）
＜そこ＞ とは、取り合えず ≪浄土≫ （或は「彼岸」） *
として置こう。
* 人によっては、これを ＜究極＞ とする人も有るが、
わたしは、これを執らない。
むしろ、わたしはこれを修行上の重要な ＜ターニング・ポイント＞
と見ている。 （仏知見の開示悟入）
この「常寂光土」とも言える ≪光明発得≫ （心解脱）を経て、
尚も、 ＜そこ＞ に固執し執着せんとする時、
この人は、≪法我≫ （己心法界/唯心の浄土） とも呼ばれる、
膨張し肥大化した自我（大我）に逢着し、
自身を ≪偉大なる者≫ （もしくは「神」） と詐称し、
僭越するに到る。 （大我の陥穽）
勿論、光明発得の当処は、
＜手の舞い足の踏むところを知らず＞ と言われるように、
感極まった ≪法悦の浄土≫ には違いないが、
返って、この光明土（浄土/彼岸） を知ったばかりに、
≪法障≫ とも呼ばれる ≪所知障≫ を被って、
現実との不調和で不可同な乖離（蹉跌/相克）に見舞われる。
この自己（法我）と現実の乖離は、 *
最後の苦悩、或は、＜最後の関門＞ （悟後の修行） と言うべきで、
此処に、更なる解脱とも言うべき、
≪慧解脱≫ （戒体発得） が自己必然的に求められ、
自己要請されるに到る。
* ＜浄穢/染浄/聖俗＞ ニ諦の乖離
言わば、≪法さえも捨てよ≫ （釈尊）
と言われるように・・・。