≪何言うてんねん≫ 所収
≪ 正邪（仏魔/虚実）弁ぜずんば、真偽なんぞ分たん ≫
（ 廓庵 『十牛図』 「見跡」より ）
無に著けば「虚無」（デフレーション・エゴ）に落ち、
有に著けば「大我」（インフレーション・エゴ）に到る。 *
* 無に背けば「大我」に到り、有に背けば「虚無」に落ちる
――― 向背（同と不同/合と離）なければ、如法現前。
＜ 神（有）か 虚無（無）か ＞ （All or Nothing）
この自己撞着的な因果律（自同律）を見るにつけ、
人はなんとまぁ、有無に渡って天地ほどにも引き裂かれるのか
と、思いを新たにしている。 （相対的観念の陥穽）
仏教では、この二つを 『偏見』 と為し、
特に、「虚無」（全無） に落ちるを ＜解脱の深坑＞ （断見） と為し、
「大我」（全有） に到るを 「常見」 としている。
これら、断・常の二見（偏見）を脱却して、
悉くに、 ≪正見≫ * に立つべし、と。
* 人の「叡智」、平等即差別（如是実相）の「絶対知」。
ここでは、
自己対称化したものと （つまり、「ポジティブ・チャージ」したものと）
「自己同一化」（同化/主体化）することを
＜ポジティブ・フィードバック＞ （正帰還/順応） と呼び、
我々の重要な「ふるまい」（機能） の一つと数えているのですが、
逆に言えば、
自己対称化したものと （すなわち、「ネガティブ・チャージ」したものと）
「自己同一化」することを
＜ネガティブ・フィードバック＞ （負帰還/逆対応） とも呼んで、
順逆観する人の対応（ふるまい）に換えている。
また、
「それ」と同化しない（差異化/客体化/対自化する）ことによって、
それとの自己同一化（自己限定化/体制化）をまぬがれるのです。
ここに 「C（Charge）対称性の妙」（C反転の妙） が見られます。
言うところの、「ポジティブ・チャージ」（正応/アクション）と
「ネガティブ・チャージ」（反応/リアクション）と、
「ノー・チャージ」とも言うべき「無記」（パス/スルー/棄権）が
これに相当する。*
* この内、「自我の境界（限界/有限性）」を越えて、もはや自力では戻れない
病理学的様相（自己同一性の破綻）を見せ始めるとき『解脱の陥穽』と呼び、
そのトータルな「統覚的自我の破綻」（自己同一性を含む社会的関係性の破綻）
と見ている。
≪ 正邪（仏魔/虚実）弁ぜずんば、真偽なんぞ分たん ≫
（ 廓庵 『十牛図』 「見跡」より ）
無に著けば「虚無」（デフレーション・エゴ）に落ち、
有に著けば「大我」（インフレーション・エゴ）に到る。 *
* 無に背けば「大我」に到り、有に背けば「虚無」に落ちる
――― 向背（同と不同/合と離）なければ、如法現前。
＜ 神（有）か 虚無（無）か ＞ （All or Nothing）
この自己撞着的な因果律（自同律）を見るにつけ、
人はなんとまぁ、有無に渡って天地ほどにも引き裂かれるのか
と、思いを新たにしている。 （相対的観念の陥穽）
仏教では、この二つを 『偏見』 と為し、
特に、「虚無」（全無） に落ちるを ＜解脱の深坑＞ （断見） と為し、
「大我」（全有） に到るを 「常見」 としている。
これら、断・常の二見（偏見）を脱却して、
悉くに、 ≪正見≫ * に立つべし、と。
* 人の「叡智」、平等即差別（如是実相）の「絶対知」。
ここでは、
自己対称化したものと （つまり、「ポジティブ・チャージ」したものと）
「自己同一化」（同化/主体化）することを
＜ポジティブ・フィードバック＞ （正帰還/順応） と呼び、
我々の重要な「ふるまい」（機能） の一つと数えているのですが、
逆に言えば、
自己対称化したものと （すなわち、「ネガティブ・チャージ」したものと）
「自己同一化」することを
＜ネガティブ・フィードバック＞ （負帰還/逆対応） とも呼んで、
順逆観する人の対応（ふるまい）に換えている。
また、
「それ」と同化しない（差異化/客体化/対自化する）ことによって、
それとの自己同一化（自己限定化/体制化）をまぬがれるのです。
ここに 「C（Charge）対称性の妙」（C反転の妙） が見られます。
言うところの、「ポジティブ・チャージ」（正応/アクション）と
「ネガティブ・チャージ」（反応/リアクション）と、
「ノー・チャージ」とも言うべき「無記」（パス/スルー/棄権）が
これに相当する。*
* この内、「自我の境界（限界/有限性）」を越えて、もはや自力では戻れない
病理学的様相（自己同一性の破綻）を見せ始めるとき『解脱の陥穽』と呼び、
そのトータルな「統覚的自我の破綻」（自己同一性を含む社会的関係性の破綻）
と見ている。