≪何してんのん≫ 所収
＜いろは歌＞
いろはにほへと ちりぬるを 色は匂へと 散りぬるを
わかよたれそ つねならむ 我が世誰そ 常ならむ
うゐのおくやま けふこえて 有為の奥山 今日越えて
あさきゆめみし ゑひもせす 浅き夢見し 酔ひもせず
≪心なき身にも・・・≫
――― この時、西行は六十九歳であった。
奥州平泉へ向う旅の途中、相模の国（現在の神奈川県）大磯辺りで
詠まれた歌だという。
心なき身にもあはれは知られけり
鴫たつ沢の秋の夕暮 （西行）
当時 （平安末期） とすれば、
すでに好々爺の域に達していても可笑しくない
晩節の中に在って、尚、この旅情の詠嘆である。
前項でもすこし触れたが、
この歌を、西行の御詠歌と捉えて ＜歌読み＞ するのも結構だが、
西行を一人の出家者として、
＜宗教読み？＞ することも出来るのではないか
と、思った次第である。
つまり、ここに詠まれているのは、
人間西行の詠嘆であり、人生の哀歓には違いないのだが、
それ以上に、
一人の出家者としての境涯を ＜空即是色＞ （建立門） に即して、
≪還相（転智得識） の境涯≫ を詠んだのではないか ・・・
つまり、「さとり」 などと言う止住し止宿する頑是無さを越えて、
「出涅槃」（不入涅槃）とも言える「生起次第の因縁」（発菩提心）を
詠み込んだのではないかと気付いたのである。
感得する「もののあはれ」（性）と「鴫立つ沢の秋の夕暮」（相）との
感応道交する一如を言の葉に託して、機境相応し機法一体する
＜機境（性相）の一如＞ を歌い上げたのではないかと。
すなわち、
≪真を求めず、妄を除かず≫ （不求仏法） の現況へと、
尚、その一歩を進めたのである。
――― まったく風情のない話で申し訳ありません。
＜いろは歌＞
いろはにほへと ちりぬるを 色は匂へと 散りぬるを
わかよたれそ つねならむ 我が世誰そ 常ならむ
うゐのおくやま けふこえて 有為の奥山 今日越えて
あさきゆめみし ゑひもせす 浅き夢見し 酔ひもせず
≪心なき身にも・・・≫
――― この時、西行は六十九歳であった。
奥州平泉へ向う旅の途中、相模の国（現在の神奈川県）大磯辺りで
詠まれた歌だという。
心なき身にもあはれは知られけり
鴫たつ沢の秋の夕暮 （西行）
当時 （平安末期） とすれば、
すでに好々爺の域に達していても可笑しくない
晩節の中に在って、尚、この旅情の詠嘆である。
前項でもすこし触れたが、
この歌を、西行の御詠歌と捉えて ＜歌読み＞ するのも結構だが、
西行を一人の出家者として、
＜宗教読み？＞ することも出来るのではないか
と、思った次第である。
つまり、ここに詠まれているのは、
人間西行の詠嘆であり、人生の哀歓には違いないのだが、
それ以上に、
一人の出家者としての境涯を ＜空即是色＞ （建立門） に即して、
≪還相（転智得識） の境涯≫ を詠んだのではないか ・・・
つまり、「さとり」 などと言う止住し止宿する頑是無さを越えて、
「出涅槃」（不入涅槃）とも言える「生起次第の因縁」（発菩提心）を
詠み込んだのではないかと気付いたのである。
感得する「もののあはれ」（性）と「鴫立つ沢の秋の夕暮」（相）との
感応道交する一如を言の葉に託して、機境相応し機法一体する
＜機境（性相）の一如＞ を歌い上げたのではないかと。
すなわち、
≪真を求めず、妄を除かず≫ （不求仏法） の現況へと、
尚、その一歩を進めたのである。
――― まったく風情のない話で申し訳ありません。