≪愛のフロント喉 所収
『仏陀誕生』
＜ 兀石 （ごっせき） 点頭す ＞
――― 是れ又、何者ぞ。
わたしは、このような 「大死一番、絶後に蘇る」 （身心脱落・脱落身心）
の 「時節因縁」 （仏縁/縁起） の到来を俟（ま）って、
「出身の時」 （事態） と呼び、「有仏の処」 としている。
いわゆる 『奇特事』 と呼ばれるのが是れであるが、
その代表的な例が、釈尊に於ける 「天上天下唯我独尊」 である。
この 「全一的主体」 の独露現成（自己限定） とも言える事態を将って、
『仏陀』 （覚者/自覚者） の誕生（目覚め） を言うのだが、*
しかし、このような「奇特事」も一時の位（位相性）で、
やがては、これが 「平常底」 （日常底/生活底） であることに落着する。
* 正確には、真空の自律的で自発的な対称性の破れ。
――― 即ち、真空の相転移。 （絶対否定即絶対肯定/逆も真）
「奇特事」以後、「悟後の修行」 （八正道分修行/事上練磨） を重ね、
揚句の果てにたどり着いた先が、趙州の 「庭前の柏樹子」 と見ている。 *
* 大悟徹底 （山上、更に山在り）
つまり、趙州の「柏樹子」は、「奇特事」を詠んだものではなく、
むしろ、このような勇ましい「奇特事」さえも脱却透過して、
日常する 「平常底」 （生活底） に 「自己の本分」 を見届けたのが、
「趙州柏樹子」 だとしている。 （趙州の露刃剣）
元より、「自覚者」（目覚めた者） が、「自覚」（目覚める） することに、
特別の意味など何処にも有りはしないのだから。
これを、「廓然無聖」 （無仏の処） と為し、 *
その「非聖非凡」なる 『聖諦第一義』 （究竟義） に当てゝいる。
* 父母未生已然の本来の面目
趙州、因みに僧問う、
「如何なるか是れ祖師西来意」
州云く、
「庭前の柏樹子」
僧云く、
「和尚、境を将て人に示すこと莫れ」
州云く、
「我、境を将て人に示さず」
僧云く、
「如何なるか是れ祖師西来意」
州云く、
「庭前の柏樹子」
『仏陀誕生』
＜ 兀石 （ごっせき） 点頭す ＞
――― 是れ又、何者ぞ。
わたしは、このような 「大死一番、絶後に蘇る」 （身心脱落・脱落身心）
の 「時節因縁」 （仏縁/縁起） の到来を俟（ま）って、
「出身の時」 （事態） と呼び、「有仏の処」 としている。
いわゆる 『奇特事』 と呼ばれるのが是れであるが、
その代表的な例が、釈尊に於ける 「天上天下唯我独尊」 である。
この 「全一的主体」 の独露現成（自己限定） とも言える事態を将って、
『仏陀』 （覚者/自覚者） の誕生（目覚め） を言うのだが、*
しかし、このような「奇特事」も一時の位（位相性）で、
やがては、これが 「平常底」 （日常底/生活底） であることに落着する。
* 正確には、真空の自律的で自発的な対称性の破れ。
――― 即ち、真空の相転移。 （絶対否定即絶対肯定/逆も真）
「奇特事」以後、「悟後の修行」 （八正道分修行/事上練磨） を重ね、
揚句の果てにたどり着いた先が、趙州の 「庭前の柏樹子」 と見ている。 *
* 大悟徹底 （山上、更に山在り）
つまり、趙州の「柏樹子」は、「奇特事」を詠んだものではなく、
むしろ、このような勇ましい「奇特事」さえも脱却透過して、
日常する 「平常底」 （生活底） に 「自己の本分」 を見届けたのが、
「趙州柏樹子」 だとしている。 （趙州の露刃剣）
元より、「自覚者」（目覚めた者） が、「自覚」（目覚める） することに、
特別の意味など何処にも有りはしないのだから。
これを、「廓然無聖」 （無仏の処） と為し、 *
その「非聖非凡」なる 『聖諦第一義』 （究竟義） に当てゝいる。
* 父母未生已然の本来の面目
趙州、因みに僧問う、
「如何なるか是れ祖師西来意」
州云く、
「庭前の柏樹子」
僧云く、
「和尚、境を将て人に示すこと莫れ」
州云く、
「我、境を将て人に示さず」
僧云く、
「如何なるか是れ祖師西来意」
州云く、
「庭前の柏樹子」