≪愛のフロント権 所収
――― またぞろ、後ろ髪を引くようで申し訳ないのだが ・・・
お気付きのように、臨済師の言に従えば、
つまり、 ＜念念馳求の心を歇得すれば祖佛と別ならず＞
（以後「念々馳求心」、或は「馳求心」と呼ぶ） から言えば、
此処での、このような論述は、「不成仏」 （愛ならざる者） の典型となり、
「霊亀尾を曳く」 の具体例となって披瀝される。
（ ・・・ 実の所、ただちに「止める」ほか無い。 ）
＜求心歇（や）む処即ち無事＞ と言われ、
＜一心生ぜざれば万法咎無し＞
と言明される所（無事底）から言えば、
此処でのこのような継続（持続）的事態は、
明らかに 「念々馳求心」 の結果であり、
「無事ならざる事態」 には違いないのであるから。
――― 「 道流、設（たと）い百本の経論を解得するも、
≪ 一箇無事底の阿師には如かじ。≫ （括弧、筆者）
儞 解得すれば、即ち他人を軽蔑す。
勝負の修羅、人我の無明、地獄の業を長ず。
善星比丘の如きは、十二分教を解すれども、
生身にして地獄に陥り、大地も容れず。
如かず、無事にして休歇し去らんには。
飢え来たれば飯を喫し、睡（ねむり）来たれば眼を合す。
愚人は我を笑う、智は乃ち焉（これ）を知る。
・・・ さらに続けて、
道流、≪ 文字の中に向って求むること莫れ。≫
心動ずれば疲労し、冷気を吸うて益無し。
如かじ、一念縁起無生にして、
≪ 三乗権学の菩薩に超出せんには ≫ 」 と。 （括弧、筆者挿入）
（『臨済録』示衆一四 引用 ）
これ、仏教の「要諦」であり、仏教義の「根幹」であり、
何よりも、「一超直入如来地」 である。
由って、これを「掃蕩門」（抑止門）となし
「解脱門」（聖道門）とも呼んで、
その ≪心解脱≫ （渇愛滅/貪瞋痴滅） に換えている。
――― 是れ、『慮外の事』 であり、
『五里外 （語理外） に龍潭在り』 と。
――― またぞろ、後ろ髪を引くようで申し訳ないのだが ・・・
お気付きのように、臨済師の言に従えば、
つまり、 ＜念念馳求の心を歇得すれば祖佛と別ならず＞
（以後「念々馳求心」、或は「馳求心」と呼ぶ） から言えば、
此処での、このような論述は、「不成仏」 （愛ならざる者） の典型となり、
「霊亀尾を曳く」 の具体例となって披瀝される。
（ ・・・ 実の所、ただちに「止める」ほか無い。 ）
＜求心歇（や）む処即ち無事＞ と言われ、
＜一心生ぜざれば万法咎無し＞
と言明される所（無事底）から言えば、
此処でのこのような継続（持続）的事態は、
明らかに 「念々馳求心」 の結果であり、
「無事ならざる事態」 には違いないのであるから。
――― 「 道流、設（たと）い百本の経論を解得するも、
≪ 一箇無事底の阿師には如かじ。≫ （括弧、筆者）
儞 解得すれば、即ち他人を軽蔑す。
勝負の修羅、人我の無明、地獄の業を長ず。
善星比丘の如きは、十二分教を解すれども、
生身にして地獄に陥り、大地も容れず。
如かず、無事にして休歇し去らんには。
飢え来たれば飯を喫し、睡（ねむり）来たれば眼を合す。
愚人は我を笑う、智は乃ち焉（これ）を知る。
・・・ さらに続けて、
道流、≪ 文字の中に向って求むること莫れ。≫
心動ずれば疲労し、冷気を吸うて益無し。
如かじ、一念縁起無生にして、
≪ 三乗権学の菩薩に超出せんには ≫ 」 と。 （括弧、筆者挿入）
（『臨済録』示衆一四 引用 ）
これ、仏教の「要諦」であり、仏教義の「根幹」であり、
何よりも、「一超直入如来地」 である。
由って、これを「掃蕩門」（抑止門）となし
「解脱門」（聖道門）とも呼んで、
その ≪心解脱≫ （渇愛滅/貪瞋痴滅） に換えている。
――― 是れ、『慮外の事』 であり、
『五里外 （語理外） に龍潭在り』 と。