≪愛のフロント窟 所収
『鬼手佛心』
――― すなわち、 「打つ」 （第三句）
凡夫若知、 即是聖人。 凡夫若し知らば、即ち是れ聖人。
聖人若會、 即是凡夫。 聖人若し会せば、即ち是れ凡夫。
（『無門関』九「大通智勝」 参照 ）
具体的で実際的（実践的）な禅を、
学際的に（或は、認識論的に）、記述し言表することが、
はたして ＜まっとう＞ な事なのかどうかは別にして、
少なくとも、この第二句的な 「認識論的立場」 （信の立場） に降り立たない限り、
第一句的な 「開悟の立場」 （覚の立場） を自らに了解することも、
納得することも （つまり、認識し言葉にすることも） 不可能である。
ましてや、 『臨済の三句』 に示されたように、
第一句的立場はおろか、第二句、第三句に渡る 「信・行」 的立場を
明確に弁別（分別/表明）することは不可能で、
せいぜい、言葉にならない体験にしがみつくか、有耶無耶に帰すか、
いずれにせよ 「無分別」 な曖昧さ （言語道断底） に逃げ込むくらいが
関の山と思われる。
私が、この第二句的な「認識」（妙解） を 「自領分の了悟」 と
呼んだのはこの為で、必ずしも 「所得」（有所得） の謂ではなく、
むしろ 「自己了解」（納得/落着/自信） と言う程の意味での
＜会通＞ （道得） である。
――― 「知解」 の分際から 「会通」 の分限へ。 （不妨因果）
此処に、ようやくにしてと言うか、始めて第三句的な意味での
最後決定的な ＜承当＞ （証契） ―――
＜ 即ち、「打つ」＞ （行為/言動） ――― が成就する。
ちなみに、私はこのような事態を 「ふれ合い」 (お互いさま） と呼び、
その 「助縁」 （因縁生起/済度） としている。
『鬼手佛心』
――― すなわち、 「打つ」 （第三句）
凡夫若知、 即是聖人。 凡夫若し知らば、即ち是れ聖人。
聖人若會、 即是凡夫。 聖人若し会せば、即ち是れ凡夫。
（『無門関』九「大通智勝」 参照 ）
具体的で実際的（実践的）な禅を、
学際的に（或は、認識論的に）、記述し言表することが、
はたして ＜まっとう＞ な事なのかどうかは別にして、
少なくとも、この第二句的な 「認識論的立場」 （信の立場） に降り立たない限り、
第一句的な 「開悟の立場」 （覚の立場） を自らに了解することも、
納得することも （つまり、認識し言葉にすることも） 不可能である。
ましてや、 『臨済の三句』 に示されたように、
第一句的立場はおろか、第二句、第三句に渡る 「信・行」 的立場を
明確に弁別（分別/表明）することは不可能で、
せいぜい、言葉にならない体験にしがみつくか、有耶無耶に帰すか、
いずれにせよ 「無分別」 な曖昧さ （言語道断底） に逃げ込むくらいが
関の山と思われる。
私が、この第二句的な「認識」（妙解） を 「自領分の了悟」 と
呼んだのはこの為で、必ずしも 「所得」（有所得） の謂ではなく、
むしろ 「自己了解」（納得/落着/自信） と言う程の意味での
＜会通＞ （道得） である。
――― 「知解」 の分際から 「会通」 の分限へ。 （不妨因果）
此処に、ようやくにしてと言うか、始めて第三句的な意味での
最後決定的な ＜承当＞ （証契） ―――
＜ 即ち、「打つ」＞ （行為/言動） ――― が成就する。
ちなみに、私はこのような事態を 「ふれ合い」 (お互いさま） と呼び、
その 「助縁」 （因縁生起/済度） としている。