平成18年11月10日（金） ≪なんでやねん侠 所収
≪ 清浄の行者涅槃に入らず、破戒の比丘地獄に堕せず。 ≫
閒蟻争い曳く 蜻蜒の翼、
忙燕並び憩う 楊柳が枝。
蚕婦 籃を携へて菜色多し、
村童 筍を偸んで疎籬を過ぐ。 （白隠）
彼（白隠）は、「不入涅槃の理（ことわり）」 を表すのに、
まったく無造作なまでに、覿面する情景（生活世界）を事もなげに取り上げている。
この「脱・モラル」（非言語ゲーム世界）とも言うべき境界を知る者にとっては、
もはや、殊更に拾い上げる（取り上げる）事態もなければ、殊更に捨て去るものも無く、
言わば尋常一般のことがら（当たり前の事態） として、
『現今即是の現法』 (即事而真） を物語っている。
これこそ、『法華経』に言う「即是道場」（久遠実成）に他ならず、
『臨済録』（臨済）に於いては、
「山僧が見処に約せば、無佛無衆生、無古無今、得る者は便ち得、時節を歴ず。
無修無証、無得無失、一切時中更に別法無し。
設（たと）い 一法の此に過ぎたる者あるも、
我は説かん、如夢如化と」 と、断言されるに到る。
さらに続けて、
――― 「 道流（おまえたち）、大丈夫児は今日方（まさ）に知る、本来無事なることを。
祇（ただ）?茄（なんじ）が信不及なるが為に、念念駆求（ちぐ）して、
頭（こうべ）を捨てて頭を覓（もと）め、自ら歇（や）むこと能わず。
円頓の菩薩の如きは、法界に入って身を現じ、浄土の中に向かって
凡を厭（いと）い聖を忻（ねが）う。
此（かく）の如きの流（たぐい）、取捨未だ忘ぜず、染浄の心在り。
禅宗の見解（けんげ）の如きは、又且つ然らず。
直に是れ現今なり。更に時節無し。
山僧が説処、皆是れ一期の薬病相治す、総に実法無し。
若し是（かく）の如く見得せば、是れ真の出家、
日に万両の黄金を消せん 」 と。
（ 『臨済録』示衆五 参照 ）
――― 何とも、あまりにもはっきり（自明/分明）しすぎるために、
返って気付くのに、手間が掛りすぎたよ。
もっと早くに、この灯（ともしび）が 火（神の火）だと解ってりゃ、
こんなにも苦労はせずに 済んだものを・・・。 （括弧内 筆者挿入）
※ かなり恣意的な意訳につき、原文を参照されたし。
（『無門関』七「趙州洗鉢」の頌 参照 ）
≪ 清浄の行者涅槃に入らず、破戒の比丘地獄に堕せず。 ≫
閒蟻争い曳く 蜻蜒の翼、
忙燕並び憩う 楊柳が枝。
蚕婦 籃を携へて菜色多し、
村童 筍を偸んで疎籬を過ぐ。 （白隠）
彼（白隠）は、「不入涅槃の理（ことわり）」 を表すのに、
まったく無造作なまでに、覿面する情景（生活世界）を事もなげに取り上げている。
この「脱・モラル」（非言語ゲーム世界）とも言うべき境界を知る者にとっては、
もはや、殊更に拾い上げる（取り上げる）事態もなければ、殊更に捨て去るものも無く、
言わば尋常一般のことがら（当たり前の事態） として、
『現今即是の現法』 (即事而真） を物語っている。
これこそ、『法華経』に言う「即是道場」（久遠実成）に他ならず、
『臨済録』（臨済）に於いては、
「山僧が見処に約せば、無佛無衆生、無古無今、得る者は便ち得、時節を歴ず。
無修無証、無得無失、一切時中更に別法無し。
設（たと）い 一法の此に過ぎたる者あるも、
我は説かん、如夢如化と」 と、断言されるに到る。
さらに続けて、
――― 「 道流（おまえたち）、大丈夫児は今日方（まさ）に知る、本来無事なることを。
祇（ただ）?茄（なんじ）が信不及なるが為に、念念駆求（ちぐ）して、
頭（こうべ）を捨てて頭を覓（もと）め、自ら歇（や）むこと能わず。
円頓の菩薩の如きは、法界に入って身を現じ、浄土の中に向かって
凡を厭（いと）い聖を忻（ねが）う。
此（かく）の如きの流（たぐい）、取捨未だ忘ぜず、染浄の心在り。
禅宗の見解（けんげ）の如きは、又且つ然らず。
直に是れ現今なり。更に時節無し。
山僧が説処、皆是れ一期の薬病相治す、総に実法無し。
若し是（かく）の如く見得せば、是れ真の出家、
日に万両の黄金を消せん 」 と。
（ 『臨済録』示衆五 参照 ）
――― 何とも、あまりにもはっきり（自明/分明）しすぎるために、
返って気付くのに、手間が掛りすぎたよ。
もっと早くに、この灯（ともしび）が 火（神の火）だと解ってりゃ、
こんなにも苦労はせずに 済んだものを・・・。 （括弧内 筆者挿入）
※ かなり恣意的な意訳につき、原文を参照されたし。
（『無門関』七「趙州洗鉢」の頌 参照 ）