平成18年8月23日（水） ≪だるまさんが転んだ≫ 所収
何人が、この三連句の即非的な事態的展開の一如（無矛盾）を共有してくれたろう。
「龍頭龍尾を噛む」（龍尾龍頭に交わる）が如き、各々が別個（個別）で有りながら
別個に有らざる「見聞覚知非一一」の処、＜一即三、三即一＞ と出自転回（回互）しつつ、
一向に無矛盾に透得過（応病与薬/自救他救/済度）して行くところを。
≪ 大道無門、千差路有り。 ≫
少なくとも、私にとっては第一句（永久の春）が「P対称性」（自明自証性）を顕して
過不足のない現況（要諦）を開示して、第二句（さとり）の「C対称性」（自律自戒性）
へと相転移されるのであるし、第二句の現用底（要関）が、第三句（三連非）の「T対称性」
（自発自転性）へと即非的に展開（相転移）して、各箇それぞれが主となり伴となって
ランダムに（即ち、臨機応変/当意即妙に）回互転回（回心）するのであるから。
これが、「三要印開して朱点側つ 未だ擬議を容れざるに主賓分る」（ 臨済「第一句」）
と呼ばれる「出自の刹那（瞬間）」であり、同時に、この現象場の常態（恒常性）でもあって、
私のいう「開闢以来の因縁」（佛家一大事の因縁）を余す所なく伝えて過不足ないのであるから。
しかも、此の三句的境界の様相（モード）を分明に見分け（分別/判断）しない限り、
『無門関』はおろか、『碧巌録』等の思弁的で作為的な（つまり、言辞的で人間的な）
「パラドックス」（ 即ち「公案」/仮構/罠 ）は、およそ解けるものではないのだから。
特に、P対称性とC対称性（要諦と要関）のアンチノミー（絶対矛盾的自己同一/二律背反）が
無矛盾に了解出来ない限り、トータルに絶対不可逆的に相転移して行く「生成のダイナミズム」
には、永遠に触れようもないのだから。
（ しかも、この時空的生成さえも飛び越えて・・・。）
―――― 諸行無常 是生滅法
生滅滅已 寂滅為楽
何人が、この三連句の即非的な事態的展開の一如（無矛盾）を共有してくれたろう。
「龍頭龍尾を噛む」（龍尾龍頭に交わる）が如き、各々が別個（個別）で有りながら
別個に有らざる「見聞覚知非一一」の処、＜一即三、三即一＞ と出自転回（回互）しつつ、
一向に無矛盾に透得過（応病与薬/自救他救/済度）して行くところを。
≪ 大道無門、千差路有り。 ≫
少なくとも、私にとっては第一句（永久の春）が「P対称性」（自明自証性）を顕して
過不足のない現況（要諦）を開示して、第二句（さとり）の「C対称性」（自律自戒性）
へと相転移されるのであるし、第二句の現用底（要関）が、第三句（三連非）の「T対称性」
（自発自転性）へと即非的に展開（相転移）して、各箇それぞれが主となり伴となって
ランダムに（即ち、臨機応変/当意即妙に）回互転回（回心）するのであるから。
これが、「三要印開して朱点側つ 未だ擬議を容れざるに主賓分る」（ 臨済「第一句」）
と呼ばれる「出自の刹那（瞬間）」であり、同時に、この現象場の常態（恒常性）でもあって、
私のいう「開闢以来の因縁」（佛家一大事の因縁）を余す所なく伝えて過不足ないのであるから。
しかも、此の三句的境界の様相（モード）を分明に見分け（分別/判断）しない限り、
『無門関』はおろか、『碧巌録』等の思弁的で作為的な（つまり、言辞的で人間的な）
「パラドックス」（ 即ち「公案」/仮構/罠 ）は、およそ解けるものではないのだから。
特に、P対称性とC対称性（要諦と要関）のアンチノミー（絶対矛盾的自己同一/二律背反）が
無矛盾に了解出来ない限り、トータルに絶対不可逆的に相転移して行く「生成のダイナミズム」
には、永遠に触れようもないのだから。
（ しかも、この時空的生成さえも飛び越えて・・・。）
―――― 諸行無常 是生滅法
生滅滅已 寂滅為楽