平成18年8月2日（水） ≪プロメテウス≫ 所収
ここでは、約束通り 「自覚する人」 ではなく 「自覚しようのない神」
（所在なき叡智 / 足場なき叡智） について考えてみようと思っています。
（ 「神」 を 「叡智」 と読み替えて貰っても結構です。 ）
・・・ 臆面もなく、後で申し開きの立たないことになるやもしれないが。
『神は神自身では未だ神ではない』 （無の神）
――― 神は自ら「私は神である」（I am I） とは言わない。
神が神自身である時、神に「名なく」（無名）、｢所在なく｣（無所住）、
その「自覚がない」（無自覚）。
――― 「神」は、既に神自身で在っても、
未だ、自らが「神自身」であることを知らない。
神は、その「足場」（場、或は場の群れ）を持つことに依って始めて
「自己世界」（神の世界）を知る（持つ）ことができる。
――― （ 自己対称化する神 / 自己相対化し自己相称化する神 ）
神は神に死んで、（すなわち、神自身である絶対無を否定して）
始めて自己対称化され、自己相称化された相対的神（有の神）となる。
これが、神の神自身による「自己対称化」と呼ばれる
「真空（完全対称性）の自発的対称性の破れ」であり、真空の相転移である。
――― （自己対称化する神・自覚する神・人間の神）
この人間の内なる神は、自らの完全対称性（絶対自己同一性 / 絶対平衡場 / 真空）
を絶対否定することによって、始めて自己対称化され自己相対化された神となる。
――― つまり、神とは「絶対否定」の神であり、不断に自己否定
（絶対否定 / 真空の自発的対称性の破れ）を繰り返すことによって神たりうる
（つまり神の「場」を得る）と言う「絶対否定即絶対肯定」（逆も真）の神といえる。*
* 人の側からは「即非即即是（逆も真）」の絶対矛盾的構造と見える。
――― これが、真空の自発的破れに伴う「神の火」（光明 / バイオ･フォトン）の
発光（生成）と放光（消滅）、即ち生と死の「同一事態性」（生死一如・生成即消滅）
であると共に、発光と放光との時間的な差延化（差異化）の現象、
すなわち、「バリオン数生成」（時空化 / 磁場化 / 現象化）の摩訶不思議と言える。*
（開闢以来の因縁）
* 今も尚、現成し続ける「バリオン数生成」 （久遠実成）
神は、不生不滅、無始無終の当体（絶対平衡場 / 真空場）でありつつも、
生死（生成 / 破れ）それ自体であり、なかんづく自らを絶対否定（真空の破れ）
しつつ絶対肯定（生成 / 現象化）し、絶対肯定しつつ絶対否定を（つまり、生滅を）
繰り返すバイオ・フォトン（光量子）の「発光現象」（対生成）と「放光現象」（対消滅）
との「絶対同一事態性」を言う。 （ エネルギー保存の法則 / 不増不減底 ）
此処に、発光（生成）と放光（消滅）との微妙な「時間的なズレ」或は「持続」
とも言うべき「差延化の現象」、すなわち「時空化＝現象化」（真空の相転移）
が惹起される。 （・・・各場的な「同調」と「干渉」とを加えながら）
――― これが、生にもあらず（停まらず）死にもあらず（停まらず）、
有にもあらず無にもあらず、是非にもあらずといった『絶対無の神』（不生不滅の神 / 永遠の神）
であり、不断に絶対平衡場（真空場）を担保しつつ自己開示（破り）し続ける
『無の神』(真空の神) の不退転（絶対不可逆）な「生成のダイナミズム」（創成力 / 神の力）
と呼ばれるに到るのです。 （ 四句レンマの神 ）
――― ここで、あえて「神」と呼ぶのは、少なくとも「人」ではない
と言う意味に於いてです。
したがって、ここでは神が未だ『絶対無』の神である以上、
「神」という名称（名辞）もなく（名なきもの・不可称）、それに対応する観念や概念もなく
（説き得ざるもの / 不可説）、それについて思議すらできず（思議しようのないもの / 不可思議）、
なによりも、これに即応する実体もない（無形・無相・無体）といった極めて非限定的（無限定）な
『無の神』（真空の神 / 無極の体）に違いないのです。
ここに、『臨済第一句』（三要印開して朱点側つ、未だ擬議を容れざるに主賓分る）
に述べられる『真空の自発的対称性の破れ』（即ち“真空の相転移）が可能
（生成及び現象の可能性）となり、その自覚（人の自覚）が可能となっている。
（生成 / 創成の開示とその自覚）
（以下、第二句・第三句はそれぞれの領分で・・・）
この神の自律的で自発的な完全対称性の破れとして、言うところの『自明自証性』
（P対称性）と『自律自戒性』（C対称性）と『自発自展性』（T対称性）―――
（私はこれらを「心の三要」とか「自覚の三要」と呼んでいるのですが）が印開して、
自他・主客・能所・彼此と言った主賓（相対）に分化（分節）されるのです。
（相対的世界 / 言語ゲーム世界の現前化）
―――「ただいま、間断なく創成中・・・」
（ 六道の神光、未だ曽って間歇せず / 『臨済録』 ）
「機輪曾って未だ転ぜず、転ずれば即ち両頭に走る」とか、上述した『臨済第一句』
などは「佛家一大事の因縁」とも呼ばれる『転法輪』の事態を開示したものとして
古来より尊ばれ、それぞれがその了悟（発句）に努めてきたのである。
――― 「南無尽十方無碍光如来」
ここでは、約束通り 「自覚する人」 ではなく 「自覚しようのない神」
（所在なき叡智 / 足場なき叡智） について考えてみようと思っています。
（ 「神」 を 「叡智」 と読み替えて貰っても結構です。 ）
・・・ 臆面もなく、後で申し開きの立たないことになるやもしれないが。
『神は神自身では未だ神ではない』 （無の神）
――― 神は自ら「私は神である」（I am I） とは言わない。
神が神自身である時、神に「名なく」（無名）、｢所在なく｣（無所住）、
その「自覚がない」（無自覚）。
――― 「神」は、既に神自身で在っても、
未だ、自らが「神自身」であることを知らない。
神は、その「足場」（場、或は場の群れ）を持つことに依って始めて
「自己世界」（神の世界）を知る（持つ）ことができる。
――― （ 自己対称化する神 / 自己相対化し自己相称化する神 ）
神は神に死んで、（すなわち、神自身である絶対無を否定して）
始めて自己対称化され、自己相称化された相対的神（有の神）となる。
これが、神の神自身による「自己対称化」と呼ばれる
「真空（完全対称性）の自発的対称性の破れ」であり、真空の相転移である。
――― （自己対称化する神・自覚する神・人間の神）
この人間の内なる神は、自らの完全対称性（絶対自己同一性 / 絶対平衡場 / 真空）
を絶対否定することによって、始めて自己対称化され自己相対化された神となる。
――― つまり、神とは「絶対否定」の神であり、不断に自己否定
（絶対否定 / 真空の自発的対称性の破れ）を繰り返すことによって神たりうる
（つまり神の「場」を得る）と言う「絶対否定即絶対肯定」（逆も真）の神といえる。*
* 人の側からは「即非即即是（逆も真）」の絶対矛盾的構造と見える。
――― これが、真空の自発的破れに伴う「神の火」（光明 / バイオ･フォトン）の
発光（生成）と放光（消滅）、即ち生と死の「同一事態性」（生死一如・生成即消滅）
であると共に、発光と放光との時間的な差延化（差異化）の現象、
すなわち、「バリオン数生成」（時空化 / 磁場化 / 現象化）の摩訶不思議と言える。*
（開闢以来の因縁）
* 今も尚、現成し続ける「バリオン数生成」 （久遠実成）
神は、不生不滅、無始無終の当体（絶対平衡場 / 真空場）でありつつも、
生死（生成 / 破れ）それ自体であり、なかんづく自らを絶対否定（真空の破れ）
しつつ絶対肯定（生成 / 現象化）し、絶対肯定しつつ絶対否定を（つまり、生滅を）
繰り返すバイオ・フォトン（光量子）の「発光現象」（対生成）と「放光現象」（対消滅）
との「絶対同一事態性」を言う。 （ エネルギー保存の法則 / 不増不減底 ）
此処に、発光（生成）と放光（消滅）との微妙な「時間的なズレ」或は「持続」
とも言うべき「差延化の現象」、すなわち「時空化＝現象化」（真空の相転移）
が惹起される。 （・・・各場的な「同調」と「干渉」とを加えながら）
――― これが、生にもあらず（停まらず）死にもあらず（停まらず）、
有にもあらず無にもあらず、是非にもあらずといった『絶対無の神』（不生不滅の神 / 永遠の神）
であり、不断に絶対平衡場（真空場）を担保しつつ自己開示（破り）し続ける
『無の神』(真空の神) の不退転（絶対不可逆）な「生成のダイナミズム」（創成力 / 神の力）
と呼ばれるに到るのです。 （ 四句レンマの神 ）
――― ここで、あえて「神」と呼ぶのは、少なくとも「人」ではない
と言う意味に於いてです。
したがって、ここでは神が未だ『絶対無』の神である以上、
「神」という名称（名辞）もなく（名なきもの・不可称）、それに対応する観念や概念もなく
（説き得ざるもの / 不可説）、それについて思議すらできず（思議しようのないもの / 不可思議）、
なによりも、これに即応する実体もない（無形・無相・無体）といった極めて非限定的（無限定）な
『無の神』（真空の神 / 無極の体）に違いないのです。
ここに、『臨済第一句』（三要印開して朱点側つ、未だ擬議を容れざるに主賓分る）
に述べられる『真空の自発的対称性の破れ』（即ち“真空の相転移）が可能
（生成及び現象の可能性）となり、その自覚（人の自覚）が可能となっている。
（生成 / 創成の開示とその自覚）
（以下、第二句・第三句はそれぞれの領分で・・・）
この神の自律的で自発的な完全対称性の破れとして、言うところの『自明自証性』
（P対称性）と『自律自戒性』（C対称性）と『自発自展性』（T対称性）―――
（私はこれらを「心の三要」とか「自覚の三要」と呼んでいるのですが）が印開して、
自他・主客・能所・彼此と言った主賓（相対）に分化（分節）されるのです。
（相対的世界 / 言語ゲーム世界の現前化）
―――「ただいま、間断なく創成中・・・」
（ 六道の神光、未だ曽って間歇せず / 『臨済録』 ）
「機輪曾って未だ転ぜず、転ずれば即ち両頭に走る」とか、上述した『臨済第一句』
などは「佛家一大事の因縁」とも呼ばれる『転法輪』の事態を開示したものとして
古来より尊ばれ、それぞれがその了悟（発句）に努めてきたのである。
――― 「南無尽十方無碍光如来」