平成18年7月24日（月） ≪煩悩のかさぶた≫ 所収
オルフェの悲劇
わたしが、「触犯の事情」 と呼んでいるものを、
ここで、今一度整理して置こうと思います。
そもそも、アプリオリに与件された天与天恵の主体 （主人公） とも
言うべき 「自己本来の面目」 （現今了々と自明なる自己） には、
これまで縷々述べて来たような 「思弁的内容」 （弁明/主張） は、
如何なる意味でも保持 （持続） も担保 （定立） もしておりません。
『持続』 （連続/常見）、或は 『定立（反定立を含む）』 （不連続/断見） は、
これ自体が 「慣性系の出来事」 であり、記憶 （過去/経験/知識） と連関しつつ
連動する 「習慣性の遺物」 （人為的所産/アート/カルマ） と心得ます。
（「慣性の法則」に従う言語ゲーム世界 ）
≪ 持続 （連続） も断絶 （不連続） もない叡智 ≫
今此処に在って了々と自明に晴れ渡り、当面する事態を限りなく切実に
済み （澄み） 渡らせて行く自己には、如何なる意味でも言辞的・言語的な
屍衣 （表象） を纏 （まと） うことは無いのですから。
この叡智 （自己） は、自他に渡るあらゆる各場を自己対称化 （対象化/相対化）
することは有っても、決して自らを自己対称化することはないのですから。 *
* 人の側からなる意識的な可逆的遡及の断絶
――― （自力に依る時空的遡及の不可能性）
即ち、順観の可能性 （絶対不可逆性） と
逆観の可逆的遡及の不可能性 。
――― （可逆性の断絶/限界）
これが、臨済に言う
≪ 覓著すれば転（うた）た遠く、之を求むれば転た乖（そむ）く ≫
【 臨済の秘密 】
の真意 （無位/無相） であり、自・他場を限りなく自己対称化しつつも、
決して自らを自己対称化できない、生成の 「絶対不可逆性」 （独処一方性） と
「絶対性」 （相対を絶している） の実証的 （自照的/自証的） 根拠である。
≪ ここでは 「見るものが見られる者」 であり、
「見られる者が見る者」 だと了解されるのです。≫
六祖も又、その親切を凝らして、此の辺の事情 （触犯の事情） を
懇切丁寧に述べておられる。
『無門関』二十三「不思善悪」に曰く、
――― 祖（六祖）云く、
「不思善、不思悪、正与麼の時、那箇か是れ明上座（汝）が本来の面目」。
明、当下に大悟、遍体汗流る。
泣涙作礼し、問うて曰く、
「上来の密語密意の外、還って更に意旨有りや」。
祖曰く、
「我れいま汝が為に説くものは、即ち密に非ず。
汝若し自己の面目を返照せば、密は却って汝が辺に在らん」 と。
（岩波文庫）
これが、「刀は、刀自体を切れない」 のと同様に、
「鏡は鏡自身を写さない（写せない）」 と言われる所為である。*
* 『彼岸の岸辺』の「存在の叡智」（4 /13日分 所収）参照。
http://blogs.yahoo.co.jp/kyouoyaji/2438610.html
（ 今此処で、これを単なる言葉にしないで実際にやって御覧なさい 。
・・・ 嘘じゃないことが、解ると思いますよ。）
したがって、此処で顧みられた （つまり逆観化され反省された） 自己は、
自己対称化された 「自場」 （客体/現場） では在っても、
決して 「自己対称化する自己」 （主体） ではなく、返って自己対称化する主体は、
自己場を自己対象化 （相対化/相称化/客観化） する自己として、
周辺部に 「回心」 （後退） してしまうのである。* （一無位の真人）
* このような事態性をフッサールは、たしか 「後退化」 とか 「伏在化」 と
呼んでいたように記憶しています。 （間違っていたらごめんなさい。）
（・・・ 私事に渡りますが、私ども引越したばかりで文献に当たろうにも
今のところ侭なりません。あしからず御免被ります。）
オルフェの悲劇
わたしが、「触犯の事情」 と呼んでいるものを、
ここで、今一度整理して置こうと思います。
そもそも、アプリオリに与件された天与天恵の主体 （主人公） とも
言うべき 「自己本来の面目」 （現今了々と自明なる自己） には、
これまで縷々述べて来たような 「思弁的内容」 （弁明/主張） は、
如何なる意味でも保持 （持続） も担保 （定立） もしておりません。
『持続』 （連続/常見）、或は 『定立（反定立を含む）』 （不連続/断見） は、
これ自体が 「慣性系の出来事」 であり、記憶 （過去/経験/知識） と連関しつつ
連動する 「習慣性の遺物」 （人為的所産/アート/カルマ） と心得ます。
（「慣性の法則」に従う言語ゲーム世界 ）
≪ 持続 （連続） も断絶 （不連続） もない叡智 ≫
今此処に在って了々と自明に晴れ渡り、当面する事態を限りなく切実に
済み （澄み） 渡らせて行く自己には、如何なる意味でも言辞的・言語的な
屍衣 （表象） を纏 （まと） うことは無いのですから。
この叡智 （自己） は、自他に渡るあらゆる各場を自己対称化 （対象化/相対化）
することは有っても、決して自らを自己対称化することはないのですから。 *
* 人の側からなる意識的な可逆的遡及の断絶
――― （自力に依る時空的遡及の不可能性）
即ち、順観の可能性 （絶対不可逆性） と
逆観の可逆的遡及の不可能性 。
――― （可逆性の断絶/限界）
これが、臨済に言う
≪ 覓著すれば転（うた）た遠く、之を求むれば転た乖（そむ）く ≫
【 臨済の秘密 】
の真意 （無位/無相） であり、自・他場を限りなく自己対称化しつつも、
決して自らを自己対称化できない、生成の 「絶対不可逆性」 （独処一方性） と
「絶対性」 （相対を絶している） の実証的 （自照的/自証的） 根拠である。
≪ ここでは 「見るものが見られる者」 であり、
「見られる者が見る者」 だと了解されるのです。≫
六祖も又、その親切を凝らして、此の辺の事情 （触犯の事情） を
懇切丁寧に述べておられる。
『無門関』二十三「不思善悪」に曰く、
――― 祖（六祖）云く、
「不思善、不思悪、正与麼の時、那箇か是れ明上座（汝）が本来の面目」。
明、当下に大悟、遍体汗流る。
泣涙作礼し、問うて曰く、
「上来の密語密意の外、還って更に意旨有りや」。
祖曰く、
「我れいま汝が為に説くものは、即ち密に非ず。
汝若し自己の面目を返照せば、密は却って汝が辺に在らん」 と。
（岩波文庫）
これが、「刀は、刀自体を切れない」 のと同様に、
「鏡は鏡自身を写さない（写せない）」 と言われる所為である。*
* 『彼岸の岸辺』の「存在の叡智」（4 /13日分 所収）参照。
http://blogs.yahoo.co.jp/kyouoyaji/2438610.html
（ 今此処で、これを単なる言葉にしないで実際にやって御覧なさい 。
・・・ 嘘じゃないことが、解ると思いますよ。）
したがって、此処で顧みられた （つまり逆観化され反省された） 自己は、
自己対称化された 「自場」 （客体/現場） では在っても、
決して 「自己対称化する自己」 （主体） ではなく、返って自己対称化する主体は、
自己場を自己対象化 （相対化/相称化/客観化） する自己として、
周辺部に 「回心」 （後退） してしまうのである。* （一無位の真人）
* このような事態性をフッサールは、たしか 「後退化」 とか 「伏在化」 と
呼んでいたように記憶しています。 （間違っていたらごめんなさい。）
（・・・ 私事に渡りますが、私ども引越したばかりで文献に当たろうにも
今のところ侭なりません。あしからず御免被ります。）