平成18年6月1７日（土） ≪ごまめの歯ぎしり≫ 所収
『臨済録』上堂九 「臨済第二句」に云く、
―――「妙解豈無著の問を容れんや、漚和争でか截流の機に負かん」
【 その分別を超えた境地（妙解）には、分別意識上の問題である執着するとか、
しないとかの疑いなど挟む余地は全くない。また相手の根機に応じて起す方便
の知慧（漚和）も、もともと分別意識を超えた妙解から出るのであるから、
超分別的なはたらき（截流の機）にそむくものではない。】
（同上、朝比奈宗源訳 参照）
人、当処に在って佛智見（場の叡智）の開示悟入有るを知らば、
もはや、何を為し何を為さんと思い煩うこと莫れ。
何となれば、この叡智、当所（普遍に渡り､普遍に止まる）に在って、
悉く良知良能（孟子）し給いて、世間（処世）に見聞異同なければなり。
是れ、「見聞覚知非一一」（『碧巌録』第四十則 参照）にして、「只管当為」。
各箇、善く「観世音」（良知）しつつ「観自在」（良能）なるがゆえに
仲尼（孔子）が了見に叶い * 陽明が見処に適う。 **
* 「己（心）の欲する所に従って矩を踰えず」
** 「致良知」（知行合一 / 性理一如）
この論考、もとより儒佛非一（不可同 / 不一）の騒然の種とは言え、
あえて、その「非一一」（ 別個に非ず / 一佛乗 ）を提示して
その叡智（ 真理 / 明徳 / エピステーメ ）の所在を問うものとする。
そして、自らもまた「叡智の探求」のみならず、
「真実在」（それ自らに依りて在る者 / I am I．）とは、如何なるものか、
はたして、これは伝達可能（果分可説）なのか、それとも伝達不可能
（果分不可説）なのかを問うべく、今日もまた、「橋のない川」（断絶の岸辺）
を渡らんと思う。
只、ひたすらに、（自らに於いて）
――― 為すべきを為し、為さざるべきを為さざる如くに。 （只管当為）
当為（ゾルレン）とは、他者的（普遍妥当性 / ～すべき）ではない。
それは、何処までも自者的（自己限定的）であり、
何よりも、叡智にもとずく自律自戒性の発露（自己規範）である。
≪ 当必然的自明性（あたりまえ）の現在 ≫
『臨済録』上堂九 「臨済第二句」に云く、
―――「妙解豈無著の問を容れんや、漚和争でか截流の機に負かん」
【 その分別を超えた境地（妙解）には、分別意識上の問題である執着するとか、
しないとかの疑いなど挟む余地は全くない。また相手の根機に応じて起す方便
の知慧（漚和）も、もともと分別意識を超えた妙解から出るのであるから、
超分別的なはたらき（截流の機）にそむくものではない。】
（同上、朝比奈宗源訳 参照）
人、当処に在って佛智見（場の叡智）の開示悟入有るを知らば、
もはや、何を為し何を為さんと思い煩うこと莫れ。
何となれば、この叡智、当所（普遍に渡り､普遍に止まる）に在って、
悉く良知良能（孟子）し給いて、世間（処世）に見聞異同なければなり。
是れ、「見聞覚知非一一」（『碧巌録』第四十則 参照）にして、「只管当為」。
各箇、善く「観世音」（良知）しつつ「観自在」（良能）なるがゆえに
仲尼（孔子）が了見に叶い * 陽明が見処に適う。 **
* 「己（心）の欲する所に従って矩を踰えず」
** 「致良知」（知行合一 / 性理一如）
この論考、もとより儒佛非一（不可同 / 不一）の騒然の種とは言え、
あえて、その「非一一」（ 別個に非ず / 一佛乗 ）を提示して
その叡智（ 真理 / 明徳 / エピステーメ ）の所在を問うものとする。
そして、自らもまた「叡智の探求」のみならず、
「真実在」（それ自らに依りて在る者 / I am I．）とは、如何なるものか、
はたして、これは伝達可能（果分可説）なのか、それとも伝達不可能
（果分不可説）なのかを問うべく、今日もまた、「橋のない川」（断絶の岸辺）
を渡らんと思う。
只、ひたすらに、（自らに於いて）
――― 為すべきを為し、為さざるべきを為さざる如くに。 （只管当為）
当為（ゾルレン）とは、他者的（普遍妥当性 / ～すべき）ではない。
それは、何処までも自者的（自己限定的）であり、
何よりも、叡智にもとずく自律自戒性の発露（自己規範）である。
≪ 当必然的自明性（あたりまえ）の現在 ≫