★歴史的地名である「久多」の重要性について

確認したところ、｢トリシャンク」（三鈎）が昇天して「南十字星」になった、

という話は、単なる俗説のようであり、実際の『ラーマーヤナ』の記載は、

「viśvāmitra」（牛）が、南方の道に位置するところの､「sapta ṛṣīn aparān」

（別の七人の聖仙）を造り、さらに星々の一族を造って、その領域（？）に、

｢トリシャンク」（三鈎）を留めた。こうなっており、「南十字星」は出てこない。

＃ここで、「sapta ṛṣīn」（七人の聖仙）という言葉は、インドに於いては、

＃自明のものとして、「北斗七星」を指す。したがって、言っているのは、

＃「南方の道」に、もう一つの「七人の聖仙」（北斗七星のような星座）を、

＃造った、ということである。これは…中国で言う「南斗六星」と見てよい。（※「Uttara Aṣāḍhā」（斗）だ）

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ところが、Syriac Bibleの地名の【ＫＷ十】（クタ、537）は、まさしく、

其の「Uttara Aṣāḍhā」（斗）＝【ΣＢＯＭＡＡ】（七百、537）に重なり,

しかも､【ＱＹΘＡ　ＲＢＡ】（大夏、537）＝「バクトリア」に重なるのだ。

「バクトリア」こそが、｢ktt」（倭、1030）なのである。其の地の首長が、（※「小さき者」の意）

「迩藝速日」（勝速日）＝「大物主」＝「トリシャンク」（三鈎）、という話。

即ち「Ρωξ ά νη」（1019）、【ＡＮΣY　ＫＷ十】（クタの人々、1019），

｢ktt」（倭、1030）＝【ＫＷ十Ａ】（梟、539）＝【ＸＭΣＹＮ】（五十、539）,だ。

ネルガル祭祀と「斑鳩」（イカルガ）の関係とは…

関係性の糸だけ、明らかにしておく。【ＡＮΣＹ　ＫＷ十】（クタの人々、1019）は、

【ＮＲＧＬ】（ネルガル、404）を祀っていた。ここで、【ＮＲＧＬ】（ネルガル、404）は、

【ＹＷＮＡ　ＡＷＲＧＡ】（斑鳩、404）、詰まりは、【ＯＱＲＷＱＡ】（蛙、789）に重なる。

【ＫＷ十Ａ】（梟、539）の淵源は、「ktt」（倭）である。ところが、その「ktt」（倭）は、（※「大倭豊秋津島」）

「佐邪岐」（雀）の語根である「佐士」に重なるのである。その点に鑑みるならば、

「倭」の「高佐士野」に居たのは、【ＡＮΣＹ　ＫＷ十】（クタの人々、1019）､である。

＃まさに、古事記に書かれている「伊須気余理比売」は、紛れもなく、

＃史上の「Ρωξ ά νη」（ロクサネ、1019）。そう帰結されるわけだ。

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ここで大事なポイントは、【ＯＱＲＷＱＡ】（蛙、789）の位置づけである。もちろん、

これは、「クヌム神」（potter）が造った像に、「命の息」を吹き入れる存在である。

【ＮＲＧＬ】（ネルガル、404）は、「Ḥḳt」（蛙、709）の意匠の一つ。こういう話であり、

ネルガル祭祀は、実は、「ꜣbw」（象）における「クヌム神」の祭祀に繋がっていよう。

歴史の深層を探る（伊須気余理比売について）

　・「佐邪岐」（鷦鷯）＝「sāzak」（a melodious bird）　　　※「佐邪岐」（鷦鷯）は、日本書紀。

これは、語形においても、意味においても、完全に重なっており、

同語であることは、言わば、だれが見ても、ほぼ明らかであろう。（※ペルシャ語）

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したがって、古事記の「佐邪岐」（雀）の持つ本当の意味合いは、実のところ,

ペルシャ語の「sāzak」（鷦鷯）に、パーリ語の「caṭaka」（雀）を引き当てている、

というところに在り、即ち「佐邪岐」（雀）は、「sāzak」（caṭaka）ということを示す。

＃然るに､「caṭaka」（雀）の語根の「caṭ」は、「ktt」（小さき者、1030）に重なる。（※限定符の［𓅪］に注意）

＃「大倭豊秋津島」＝【ＫＷ十Ａ】（梟、539）＝【ＫＷ十】（久多、537）に重なる。（※「倭」の字義に注意）

＃この場合、「倭」の「高佐士野」の「佐士」は、「sāzak」（鷦鷯）の語根の「sāz」，

＃遡れば、古代エジプト語の「swꜣḏ」（青々とさせる、87）ということになるだろう。

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以上からして、史上の｢Ρωξ ά νη」（ロクサネ、1019）は, （※古事記の「伊須気余理比売」）

【ＡＮΣY　ＫＷ十】（クタの人々、1019）である、と帰結される。

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ちなみに…【ＫＷ十】（久多、537）の古いシュメール語系の地名は、「Gudua」と言う。

これは、「gud」（牛）の派生語と見て間違いない。其の点については、別途、述べる。

印欧系の語を扱う際の「接辞」に関する基礎知識

「佐邪岐」（雀）＝「sāzak」（a melodious bird）だとしたら、ひとまず、（※「sāzak」（vestibule）と同語）

印欧系の言葉における次の基礎知識を押さえておく必要が有る。

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この接辞（-ak（ک））の位置づけ

サンスクリット・パーリ語の -aka（例：naṭa「踊り手」→ naṭaka「踊り手」、しばしば意味変化を伴わない）と､イラン語群（アヴェスター語・古代ペルシャ語 -aka、中期ペルシャ語 -ag、新ペルシャ語 -ak）の接辞は、共通の祖形（印欧祖語の -ko-／-kó- 系の派生接尾辞）に遡る、インド・イラン語派内での

並行的継承です。

具体的な対応

• インド語派（サンスクリット・パーリ語）：-aka（例：naṭa → naṭaka）
• イラン語派：
  • 古代ペルシャ語・アヴェスター語：-aka
  • 中期ペルシャ語（パフラヴィー語）：-ag
  • 新ペルシャ語：-ak（今回の sāz + ak = sāzak）

この接辞は、印欧語族全体でも広く見られる系統（ギリシャ語 -kos、ラテン語 -cus 等）に連なる、

極めて古い・生産性の高い派生接尾辞です。

「トリシャンク」（三鈎）の故地としての「ꜣbw」（象）

＞黒い噂は白い羊からもたらされるだろう。
＞押し黙った湖から、財宝を得る者は誰だ？
（※世紀末フォーラム・11番会議室、ＡＲＩＯＮの発言より、92/08/30）

「黒い噂」として提示される「噂」（ウワサ）は、【ＷＺＡ】（鴨、17）を含意する。だとすると、

史的文脈で言えば、「黒い鴨」は、「白い羊」から。「クヌム神」から。そういう話と言える。

つまり､「神君・鴨君」の祖先である「大物主」のルーツは、「クヌム神」に求められるのだ。

＃それは、取りも直さず、新しい段階の三輪山祭祀（須恵器の段階）が、

＃【ＱＷＱＹＡ】（potter、429）の集団によって、持ち込まれた、という話だ。

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そういう訳なので、【ＤＮ】（神、65）のグループが、「ꜣbw」（象）に、（※エレファンティネ）

どう繋がっているか？…そこを探ることが一番のポイントだろう。

即ち、「三勾」の説話を持つ「大物主大神」（美和之大物主神）は、

「トリシャンク」（三鈎）としても知られる「迩藝速日」（勝速日）…だ。（※「帝勝伽」に訳語に注意）

「摩登伽」（象）が、故地である「ꜣbw」（象）を示している点に要注意。