文章分享-----懼童症

懼童症 文／李家同 在我們這一行，日本東北大學的木村教授應該是亞洲最有名的一位，他不僅在亞洲有名，就以全世界而言，他的研究成果也是數一數二的。 　　可是木村教授好像也是一個怪人，他極少露面，從來不出國，甚至不到日本其他的地方去。有一次，我踫到一位美國教授，他曾經去東北大學客座一年，當然也常見過木村教授，他說木村教授一直獨身，不到任何同事家去作客，不參加任何家庭式的聚會，而且他似乎有些憂鬱症，常常一人發呆。 大家總以為他發呆的時候在做研究，但是和他熟了以後，又發現他在想研究上困難問題的時候，表情其實很輕鬆，反而他發呆的時候，表情不僅嚴肅，而且常帶有些傷感的意味。 　　五年前，我去東北大學參加一個學術會議，晚宴的時候，赫然發現隔座居然是木村教授。他果真是一位內向而且表情常帶憂鬱的人，他是我們十分尊敬的長者，由於他不大說話，我們這一桌誰也弄不出什麼話題，只有悶著頭吃飯。 　　木村教授隔壁是一位英國教授，他為了找話題，問我有沒有小孩，我一時興起，從皮夾裡拿了一張我女兒的照片，她當時十歲，好漂亮的女孩子，我先遞給木村教授，請他遞給那位英國佬。 　　沒有想到木村教授拿到照片以後，忽然手抖了起來，照片掉到了桌上，他臉色蒼白，幾乎呼吸都有困難，還好我們那一桌有一位東北大學的教授，他敏捷地走過來，將正要倒地的木村教授扶了起來，扶著他走了出去。 　　這個騷動引起了全場的注意，東北大學資訊系的系主任也過來了，他問了怎麼一回事以後，告訴我們一件驚人的怪事。他說木村教授有一個古怪的傾向，他害怕看到小孩子，他之所以深居簡出，就是這個原因。因為他學問特別好，東北大學特別讓他住在校內。東北大學不是那種大樹成蔭的地方，週末也很少有小孩子進來遊玩，於是木村教授就感到非常安全。 　　我當然不知道這個禁忌，當我給他我女兒的照片的時候，他看得一清二楚，一個可愛中國小女孩的照片，他就崩潰了。 　　為什麼木村教授怕小孩子？這是個謎，可是木村教授絕對是個好人，也沒有任何反社會的行為，大家習慣了他這種怪行為，誰也不敢帶孩子去看他，也不會邀請他去家裡坐。 　　事後，木村教授親筆寫信給我，向我表示歉意，希望我原諒他的失禮。 　　木村教授當時已快到退休的年紀，這件事情以後我們就不再聽到木村教授的消息。兩年以後，他的弟子們出了一本論文集，來紀念木村教授一生的學術成就，我也拿到了一本。 　　我一直沒有打開這本書來看，因為那幾篇論文並不是我有興趣的，去年我將書打開來看，發現裡面有好多照片，令我大吃一驚的是一張木村教授的照片，他和一大堆小孩子的合照。那些小鬼圍繞著他，一付頑皮的表情，木村教授也顯得很快樂。 　　我立刻送了一個電子郵件給我在東北大學的朋友，問他為什麼木村教授不怕小孩子了。他說他也不知道，只知道木村教授在那一次事件以後，決定去看心理學家，顯然這位心理學家很有本領，居然將他的懼童症醫好了。 　　木村教授是位名人，對他好奇的人多得不得了。大家都想知道的：為什麼木村教授這樣害怕小孩子？ 　　答案終於來了，前些日子，我收到木村教授的文章，文章裡詳細地解釋他的病因。文章用電子郵件寄來，顯然是寄給世界上相當多的人。文章很長，英文寫的，我將其中最重要的部份簡述如下： 　　　　　　　　　　　　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊ 　　我的懼童症／木村太郎 　　我一直是正常的人。中日戰爭開始的時候，我在大學唸一年級，可是徵兵徵到了我。最不幸的是：我被派到了中國大陸，而且我也參加了南京大屠殺。 　　請大家不要問我怎麼會做這種事的，當時我們都在絕對權威之下做的。 　　文化大革命的時候很多年青人參加了紅衛兵鬥爭他們的老師，事後也會後悔的，可是當時，他們大概也不會感到在做錯事吧。 　　被殺的中國老百姓裡面，有一個小女孩，大概只有三、四歲，他看到了我，不知道是甚麼原因，忽然抱住了我的腳，求我不要殺他，我當時仍然殺掉了她，而且也記得她臨死前恐怖的表情。這個表情是我一輩子忘不了的。 　　在戰爭期間，我們日本兵每天生活在恐怖之中，正規戰爭已經夠可怕，游擊隊的突擊更可怕，因為我們要隨時提高警惕，我反而沒有常常想到我在南京大屠殺中的罪行。戰爭結束以後，我的惡夢才開始了。 　　我回到日本以後，只要一看到小孩，就會想到那一個小女孩恐怖的表情，我常夢到她來報仇。慢慢地，我開始對小孩子害怕起來，總以為他們是來報仇的。 　　有一次，我坐在公園的一張長椅上，一只球滾到了我腳邊，一個小男孩傻呼呼地向我跑來撿那只球，我忽然緊張起來了，當時如果我有一把槍或一把刀，我會立刻殺掉他。 　　我知道我的問題非常嚴重，所以我搬進了東北大學，我不敢看電視，不敢看電影，和家人斷絕了來往，和朋友也絕了社交上的往來，至於出去旅行，我更加不敢了。我知道我該去看心理醫生的，可是我不敢，我不敢承認我的可怕罪行。 　　那一天，我看到了來自台灣李教授女兒的照片，我差一點嚇得昏倒過去。第二天，我決定去看心理醫生。 　　長話短說，心理醫生給了我一個震撼教育，他親自陪我去一所公園。公園裡永遠都是小孩子，他強迫我坐在那裡，有人陪著我，我對孩子的恐懼心當然小一點。慢慢地，我發現小孩子沒有一點可怕，他們從來沒有要來攻擊我，而且他們還非常可愛。 　　我的心理醫生幫我在附近找到了一個義工的工作，替一班三年級的小學生做課外算術的溫習，小孩子一個一個地來找我，由我出習題給他做。一開始有一位心理醫生的助理在旁邊看我，後來沒有了。不瞞你們，孩子們為何如此的乖，肯乖乖地來做習題，其實是因為我偷偷地給他們糕餅和糖果吃的原因。他們的老師對我的賄賂行為，睜一隻眼，閉一隻眼，隨我怎麼辦。有一次，她告訴我糕餅內不可有花生，因為有一個小孩對花生過敏。 　　我當然對於我在南京的罪行感到無比的痛心。我買了一幢小的公寓，留了一筆錢，加上我當教授的退休金，我知道我可以活得安穩了。因此我將我的其餘財產，全部捐給了各種難民救援組織。我現在可以出去旅行了，可是我放棄了這個權利，我總要為我的罪行付出代價。 　　感謝上蒼我終於得到了心靈上的平安，整整四十多年，我一直生活在恐懼之中。對絕大多數人而言，中日戰爭早就結束了。對我而言，這場戰爭，兩年前才結束。 　　　　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊　　＊ 　　看了木材教授的文章，又看到電視新聞中的各式各樣的衝突，我還是要問，為什麼人類永遠不會停止大屠殺呢？

文章分享-----德育是怎麼回事？

 　　四月下旬，我連著兩個星期三應邀回母校恆毅中學演講。在與家長會談話時，主題自然環繞著我自己的恆毅經驗，以及我對教育的基本觀點。

德育是怎麼回事？

◎ 傅佩榮

　　依我淺見，我們從小學開始就強調五育並重，似乎不太切合實際，理由是青少年成長在身心方面有不同階段，並且心中存著五個目標也確實難以兼顧。稍加分析，可知小學階段屬於浪漫期，中學是精密期，大專則是展望期。若是這種分類大體可行，那麼小學應該重視體育與美育，求其身體健康與心靈和諧。柏拉圖談教育時，正有此一主張。這種主張並不表示小學生不必在乎功課成績，而是指出：不管功課好壞，至少要達到體育與美育的要求標準。

　　事實上，只要入學唸書就必有考試，有考試就必有成績好壞。但是成績好壞與學習成果之間並無必然關係。譬如，甲校的最後一名到了乙校可能名列前茅。因此，我們理當重視學習成果而不必斤斤計較成績。在體育與美育方面，學生可以發揮個人身心的特殊興趣及專長。個子高的打籃球，稍矮的打乒乓球，有人學小提琴，別人不妨學口琴，多采多姿的校園生活由此展現出來。

　　上了中學以後，重點轉到另外二育：智育與群育。這也是身心發展的必經階段。所謂精密期，是指學生在知識與合群這兩方面，都須打下紮實的基礎。許多學生想要知道我的唸書秘訣，而答案很簡單，就是「上課專心」。這四個字包含了把教科書上的知識完全學會。我在中學時代不曾上過補習班，也很少購買參考書，而功課依然不錯，正是靠著在知識上穩紮穩打的效果。

　　一般而言，中學在群育方面就比較忽視了。群育的關鍵在於遵守群體生活的規範，亦即為了群體的秩序而犧牲個人的舒適。最近我到宜蘭演講，一位教官告訴我：他曾參觀建國中學，看到有的學生上課時穿著拖鞋，不禁十分驚訝。我在多年前應邀赴建中演講，發現該校大禮堂的麥克風效果不佳，而學生中有三分之一則是從頭到尾都在低頭說話。這種群育的表現是令人失望的，近年大家的注意力從「ＩＱ」轉移到「ＥＱ」，對於情緒智商特別著墨，實在有其必要，因為有知識而不合群的人終究不易成功。

　　依此看來，小學以體育與美育為主，中學以智育與群育為主，那麼，五育中的德育不是漏掉了嗎？我的想法是：德育極其複雜，不能只靠上課的言教，也不能只看學生是否守規矩，更不易為此評定成績。為了說明它的特性，不妨先描述德育的成效。

　　德育成功的人有兩點特色：一、擁有道德上的自覺與自主。二、養成行善避惡的習慣。最難的是第一點。我們一般所謂的道德，如孝悌忠信，都是我們從小開始就「被教育」去實踐的。既然是「被」教育，就有被動而身不由己的成分，有如承受壓力而不得不做。有些人由此形成了第二點所謂的「行善避惡的習慣」，但是未必能做到第一點。於是，外在壓力一旦解除或降低，行善避惡的習慣就受到考驗了。道德不能沒有考驗，人也不可能從不犯錯，但是若有了道德上的自覺與自主，則可以明確知道自己為何犯錯，然後才有可能真心悔改，並且承擔後果。

　　尼采談到「精神有三變」時，以「駱駝、獅子、嬰兒」為比喻，正好可以說明德育的契機。依尼采所云，駱駝總是接受命令，聽別人告訴牠：「你應該如何！」一變而為獅子，就會主動表示：「我想要如何！」這正是自覺與自主的徵象。若再變為嬰兒，就是全新的生命，具有無限創新的希望。

　　換言之，德育的成敗在於我們能否教導學生「化被動為主動」去實踐各種規範。表面看來，我們無法判斷一個人守規矩是出於被動還是出於主動。這也正是德育無法評估成果的原因。但是，若不了解其中轉變的重要性，則德育將注定無法收效。
我最近出版了《論語》解讀本，其中有一段解釋是較為特殊的。當顏淵請教「仁」（如何走上人生正途)時，孔子的回答是：「克己復禮為仁」，在此，「克己復禮」一語常被分為兩段，以克己為約束自己的慾望，並以復禮為實踐禮的要求。這種理解大有問題，因為如此一來，人的自我（含欲望在內)是惡的，而禮的要求則是善的。這與孔子的其他言論無法相容，譬如他在同一段回答中就說「為仁由己，而由人乎哉？」

　　正確的譯法是：「能夠自己作主去實踐禮的要求，就是人生正途。」孔子的用意是要顏淵「化被動為主動」。我們從小守禮是被要求這麼做的，現在若是改為自己自覺而自主去守禮，就可以坦然走在人生正途上了。順著此一思路，自然可以說「為仁由己，而由人乎哉？」

　　孔子對德育的看法，在這一章表達得最清晰，可惜兩千多年以來很少人注意到這一點。焦點轉回今日，若要有效推行德育，可以由培養行善避惡的習慣著手（如配合群育)，經由道德問題的思考（如道德兩難問題與日常生活中的例子)，再提醒學生對此「自覺與自主」，就是化被動為主動，那麼即使無法免於犯錯，至少也能清楚知道自己為何犯錯，因而願意承擔責任及後果，並期許自己日進於德。

◎MV◎見えない星

http://www.youtube.com/watch?v=Y9EPu0x9gpI

見えない星

唄 中島美嘉 作詞　作曲 中島美嘉　長瀬弘樹

手(て)を振(ふ)るあなたの影(かげ)
そっと夕闇(ゆうやみ)に溶(と)けてく
はしゃいでた季節(とき)が終(お)わること
知(し)らせるように

どうして不安(ふあん)になるの
あなたは変(か)わらず微笑(ほほえ)むのに
握(にぎ)った手(て)の温(ぬく)もりはここに
まだ残(のこ)ってるのに

★立(た)ち止(ど)まり見(み)る星(ほし)のない空(そら)
　私(わたし)はいつも無力(むりょく)で
　寂(さび)しさ共感(わか)り合(あ)えた人(ひと)より
　こんな寂しさくれるあなたが　愛(いと)しい

誰(だれ)かを愛(あい)すること
それは悲(かな)しみに似(に)ている
痛(いた)いほど私の全(すべ)てが　こぼれてく

つめたい独(ひと)りの夜(よる)
あなたがくれた言葉想(ことばおも)う
どれくらい会(あ)えない時間(じかん)を
また埋(う)められるだろう

からっぽの空　見えない星に
遠(とお)く祈(いの)り届(とど)くように
あなたの中(なか)に私がいること
確(たし)かめたくて　そっと名前(なまえ)を呼(よ)んだ

★くり返し

からっぽの空　見えない星に
遠く祈り届くなら
あふれ出(だ)すこの胸(むね)の光(ひかり)を
今(いま)あなたに　ただ見(み)つけて欲(ほ)しい