【この記事の概要】 現在、私は、１９７７年１０月に部落差別の問題を正面から取り上げることをテーマとして創刊された文芸雑誌『革』（当初の編集委員は野間宏、井上光晴、竹内泰宏、土方鐵、杉浦明平、川元祥一など）に、２０２０年９月から「解放文学の軌跡」という評論を連載しており、２０２４年４月５日発行の『革』第４０号には「解放文学の軌跡（第８回）」の「野間宏と被差別部落―『青年の環』を中心に」が掲載されています。これまで紹介してきたブログの記事の多くは、この連載の下書きとして書いたもので、今後は、『革』連載の批評をブログで公開していく予定です。
今回は、「解放文学の軌跡」の第６回にあたる「部落問題文学の前進と停滞―伊藤野枝、西光万吉、島木健作、梅川文男の作品から―」（『革』第３８号、２０２３年３月）の第４回目を掲載します。この評論の引用・転載は自由ですが、必ず出典を明記してください。
なお、文芸誌『革』は、現在では部落差別のみならず、性的マイノリティ、災害避難民等々、さまざまな社会的排除の対象となっている人々や日本社会の差別構造等の問題を、小説、ルポルタージュ、評論、詩、俳句で表現した作品を掲載しています。申込先は「〒６５１―２２０２ 神戸市西区押部谷町西盛５８４―１ 『革の会』事務局 善野烺」です。
水平社運動の表現
西光万吉の戯曲「浄火」は、先の部落のなかでの縁台将棋と盆踊りの場面に続いて、この晩に開かれていた演説会に参加していた「油じんだなっぱを着た２５、６の青年、駒太郎」が登場し、次のように物語は展開していく。
「疲れてはいるが、なんとなく興奮している」駒太郎は、演説会で「金公と辰とが検束された。」「今夜なんか、かたっぱしから中止やさかいな。」と、警察による締め付けの強化を、そこにいる人たちに語る。駒太郎に続いて、「―文明よ、文明よ、ようろっぱ人の誇りにして、又、無辜の民の骨堂よと罵った、黒人るね・まらんのこのことばは―」「―実に、われわれ無産階級にとっても―」と呟きながら、「ちじれ毛の２０あまりの青年。病弱であるが精悍らしい」勘四郎が登場し、そこにいる人たちから「勘四、おまえとこの兄きも、今夜検束された」と呼びとめられる。
また、この夜、演説会とは別に、地主である「吉田のごろ」に対する差別発言に対する糾弾が行われていることも話される。その中には米騒動の時に６年の刑を受けて、「４年つとめて帰してもろた」甚三も参加しているが判明する。さらに、麻裏の職人である勘四朗が「組合をこしらえた」ことが話され、それに関連して、「下駄職工組合」結成の話や、「（ぶるじょあーじを）糾弾せなければ、とうてい、むさんかいきゅうは、楽に日ぐらしをすることは、できないのであります。まるくす、まるくす。」「まるくすてなんや。」「ロシアの学者や」というようなことも話される。
そんななかで、体の弱い勘四郎に好意をもつ“おまつ”が、滋養のために、なぜ毎朝屠場で牛の血を飲みに来ないのかと迫る。そんな“おまつ”を「そらかなん、まるで鬼やがな。ハハハ、鬼の女房に鬼神のおまつ」とからかった亀造に、“おまつ”は「ハハ、どん亀おやじ、黙れ。血飲むもんが鬼やったら、肉食うもんはなにや。」とやり返す。
周知のように、全国水平社創立大会では「吾々に対し穢多および特殊部落民の言行によって侮辱の意志を表示したる時は徹底的糾弾をなす。」という「決議」が行われた。先に見た「舳松水平社創立演説会」の１カ月後の１９２２年９月２１日には、指導者・泉野利喜蔵を先頭にして、堺開口神社の相撲大会の差別事件で差別者を保護した堺警察署に５０名でおしかけ抗議するとともに、主催者・泉州日報とも交渉し、謝罪解決を勝ち取る等（２４）、この「決議」が忠実に実行されていた。
泉野は、若くしてマルクス主義の影響を受けて、「部落問題を今日の階級社会の産物としてとらえ、この階級制度のないかぎり部落民の解放もありえないと考えていた」（２５）ことが知られているが、当然、舳松村にもその考えが広められていた。『浄火』の中で登場人物たちが語る演説会、糾弾、麻裏職人組合、マルクス、無産階級、社会主義は、このような舳松の運動の状況を反映したものであった。また、勘四郎が呟いていた「黒人るね・まらん」とは、１９２１年に小説『バトゥアラ』で仏文学賞のゴンクール賞を受賞したフランス領ギアナ出身の黒人作家ルネ・マランのことで、『バトゥアラ』は翌年には改造社から刊行され、多くの版を重ねていた（２６）。勘四郎が共感して呟いていたのは、植民地行政のもたらした荒廃を告発する『バトゥアラ』の「序文」の中の言葉で、西光はそのような勘四郎を登場させることで、抑圧に対する不正感を先鋭化させた若者が部落の中に出現してきていることを示したものと思われる。
演説会と糾弾の内容が明らかにされておらず、同じ夜に開催されていること、「大都市に近く、水平社のある大部落」にもかかわらず一度も水平社が登場しないこと等の点に違和感があるが、このような表現は、部落の現実と闘争の現場を熟知していない者でなければ書き得ないものであり、それは糾弾への応援を描いた場面でさらに深められている。
先の場面の後、一人の青年が走ってきて、「おい、皆、今、吉田のごろで衝突やいうてるで。」「今、子供が帰ってきてそういうてる。」と、そこにいる人たちに糾弾が紛糾していることを告げる。それを聞いた男たちは「おれも、いてきたろ。」と次々と駆け出し、将棋をしていた男たちも「おれも、いたろ」と立ち上がる。勘四郎も一緒に行くが、その時に、おまつ「勘四、おまえも何なと持ってるか。」、勘四郎「（腹まきへ手をあてて）もってる。」という会話が交わされる。勘四郎も含めて男たちが老人だけを残して、どやどや行ってしまい、店にいた女たち四人が、表へ出てその後を見送った後に、「おれもいたろ、ちょっといてくるわ。」（２７）と去って行った“おまつ”のことが話題となる。
老人 まったん、おもしろいおなごやな。
おりん ハハハ、頬かむりして走ってるで。
ゆきの あ、角の軒から、何やら棒みたいなものたげていたで。
おりん えらいさかいな、あのおなご。屠場でも大将やさかいな。どんなえらい牛でも、まったんに鼻おさえられ
たら、いっぺんにふるいあがるそうやな。
ひさえ ほんまに鬼神のおまつや。
全国水平社が創立されて翌年の１９２３年に起きた奈良県における水平社と大日本国粋会・地域住民連合会との一大武力抗争事件に見られるように、差別糾弾は差別した側の開き直りなどによって紛糾し、暴力を伴うことがあった。先にも述べたように、その暴力は初めから部落民の暴力だったのではなく、差別する側の暴力が増大し、部落民の心を引き裂きながら差別する側へ向きを変えたものであった。
西光は、糾弾の応援に次々と駆けつける様々な人たちを登場させることで、不正義に対する闘いに動き出している部落の“いま”を鮮明に描くとともに、差別に対する闘いが「封建的身分関係に依る圧迫の為に、身分的共同利害と共通意識のヒモによって強く結ばれている」（２７）という部落そのものの特質に深く根ざしていることを的確に表現していた。とりわけ、その中でも強烈な存在感を示しているのが“おまつ”である。中上健次は徳田秋聲の『あらくれ』の主人公“お島”について、「こんなにピチピチ跳ねる女、当今の小説家の誰が書けるか？」（２８）と語っているが、部落の中にしばしば実在しそうな“おまつ”のような「こんなにピチピチ跳ねる女」は、舳松村に居を定めた西光でなければ書けなかったであろう。