日々是好日（my1948のブログ）

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09May
- 奇妙奇天烈な夢
  　いやな夢を見て、目覚めが悪いということはないだろうか。私はほとんど毎日夢を見る。おそらく熟睡できてないからだろう。ちなみに2時間起きにトイレに起きる。だが、夢を見てもそれがどんな夢だったかは忘れてしまい、まったく記憶に残っていない。奇妙奇天烈な夢だったことだけが残っている。だが、今日の朝方にみた夢はしっかり覚えている。悪夢だった。寝覚めが悪く、いつまでも頭の中に凝っているような夢だった。　こんな夢だった。車で友人とゴルフに出かける途中、財布と運転免許を忘れたことに気づき、友人を下ろして一人で取りに戻る。ところが、燃料が切れてしまって車が動かなくなる。車を手で押していく。まるでTVの「充電させてくれませんか」である。長屋が続く細い道であったり、海の見える急な坂であったり、重い車を引いていく・・・。なんでこんな目にあうのか、とぼやき懊悩する。そもそも、車を引っ張っていくこと自体が現実離れしている。後から考えると、何故友人を一人下すのかも、よくわからない。　悪い夢を見る原因はあるのか。ネットで調べた。悪夢の原因には、①日頃の生活上のストレスや抑圧からくる心理的要因、②寝室や寝具等が原因で睡眠が浅くなる身体的要因。③降圧剤、睡眠薬等の影響等医学的要因を挙げている。　①については、毎日が日曜日の老人にはストレスのようなものはない。②については要因としてはわかるが具体的に何が悪いのかわからない。③については降圧剤を服用しているので該当する。　該当するようなしないような。結局のところ、睡眠が浅く熟睡できないところに戻る。一度、最寄りの医者に訊いたら、多くの年寄はそうだから気にしないで、と諭された。　無為の日々である。特に生活に影響することもない。気にすることもない。むしろ、悪夢を何かプラスに昇華・変換できないだろうかと思ったりする。
06May
- こんな本を読みました。（四月）
  『作家のおしごと』　五木寛之著　東京堂出版対談、コラム、紀行文、推薦文、解説文、帯の言葉、あとがき等これまで書いてきた雑文を採録・編集したものである。五木寛之といえば、私たちの若かりし頃、永六輔、野坂昭如、大橋巨泉等とともに早大中退組が、『平凡パンチ』等を舞台に大活躍していたことを、今でも鮮明に思い出す。私にとって頭上に輝く星の一つであり、９3歳の今なお現役、矍鑠としている氏に畏敬の念すら抱かざるを得ない。（昨夜というか今朝「ラジオ深夜便」に出ていたが、早朝４時からだったので聞くことはかなわなかった）　この作家を私流に一言で言えば、「デラシネ」という言葉がふさわしいように思う。根なし草というより、執着やこだわりとは無縁の自由さにある。「世の中は常に相対的」がおそらく氏の信条と思われるが、そこには、一種の虚無感あるいは仏教的諦観が根底に潜んでいるように思われる。ほとんど政治的な発言をしないのも、おそらくその仏教的諦観に基づくものであろう。　さて、本書で面白く読んだのは、「村上春樹との対談」と「根の国紀行」という紀行文である。村上もまた政治状況には踏み込まない一種の虚無的な性向をもっており、同じ基盤をもつ作家同志の対談として読んだ。もう一方の紀行文は太宰治の故郷である津軽を巡りながら、その風土に触れ、津軽論とともに太宰治論を展開したものである。五木寛之ならでは、ユニークな太宰論である。『この国のかたち』１　司馬遼太郎著　文春文庫　本書について、歴史学者の磯田道史氏が「今こそ読むべきだ」と推奨しているので、若かりし頃読んだ全６巻を改めて読み始めた。　司馬は、自らの戦争体験をもとに、日露戦争の終わった年から第二次世界大戦での敗戦までの日本の４０年を「異胎の時代」と名づけ、繰り返し批判してきた。そういう司馬を評価して、磯田は、『この国のかたち』が教えてくれるのは、合理主義に基づくリアリズムの大切さであるという。　現今の高市内閣のめざす「日本列島を強く豊かに」は、ともすると強い軍事力に結びつき、元来た道に戻りかねない。こんな時だからこそ、司馬のリアリズムと反戦の思想が必要なのではないか、と私は理解し納得した。　全６巻と長い読み物であるが、急がず慌てず噛みしめるように読んでいきたいと思っている。今２巻目に入ったところである。　『豊臣家の人々』　司馬遼太郎著　司馬遼太郎全集・筑摩書房　　４月１９日、４月２１日、４月２３日　既述
03May
- 日本国民は正義と秩序を基調とする・・・
  　先日、YaHanさんのブログを訪問すると、YouTubeの画像が張りつけられていた。それは、ジャーナリスト佐藤章氏が平和憲法の由来を熱っぽく論じたものであった。その佐藤氏の見解を一言で言えば、日本国憲法は押しつけられたものではなく、日本人が作った草案をもとにできたものだ、ということである。エエッ？と思った。私には初耳であった。私は、学生時代憲法をゼミにとったので、一応憲法の常識的な知識はもっているつもりだが、この説は聞いたことも読んだこともなかった。それが本当なら素晴らしいことだと思った。　日本のいわゆる平和憲法なるものは、GHQが草案を作ったもので、当初日本側が改正案を提出したが、明治憲法をいくらか修正した程度の内容であったために、マッカーサーに拒絶され、結局GHQ案に落ち着いた。これが、今までの通説であったように私は理解してきた。　ところが、佐藤氏によると、日本の鈴木安蔵という憲法研究者がいて、その鈴木が草案したものをGHQがそのまま採用したのが日本国憲法だという。　これが本当なら、何故今まで知られてこなかったのか、それとも私だけが知らなかったのか。マスコミはどういう報道をしてきたのか。今でもなお、憲法押しつけ説がまかり通っていることを考えると、歴史的事実としてどちらをとるべきか、わからなくなる。　そこで、図書館で手あたり次第調べてみた。憲法と名がつく本ざっと４０～５０冊を開き、「鈴木安蔵」という字を目で追った。やっと１冊の本に逢着した。色川大吉（歴史家）著「現憲法の理想の実施こそが人類の歴史の新しいページを開く」（『日本国憲法の大義』農文協出版）である。この本によると、１９４６年２月「憲法研究会」高野岩三郎、森戸辰男ほか７人、代表鈴木安蔵が「憲法草案要綱」を作成、GHQに提案した。GHQは、これを評価し、これをたたき台としてマッカーサー草案に取り入れた。とある。これを読んで、佐藤氏の言葉が裏づけられ、紛れもない歴史的事実であることが確認されたのである。だが、それにしても釈然としない。何故今まで、このことが多くの人に認知されてこなかったのか。色川説に確定的な証言・証拠がないからだろうか、戦後の混乱期であり絶対的な証言、物証に欠けるということも考えられる。さらに相手は米国であり、米軍側の資料が容易に手に入らないことなどが考えられる。また当時の複雑な国際情勢から事実を明らかにできないといった事情もあるかもしれない。だからこそ、色川説（憲法は日本人が草案した）が確定せず、通説として普及しなかったのではないかと考えられるのである。　なお、よりメジャーな法律書専門の出版社、有斐閣の『日本国憲法』松井茂記著ではこんな記述がある。「実際、日本憲法の中には、日本側が新たに加えた条文も、総司令部に気づかずに明治憲法の痕跡を温存することに成功した条文もあった。」と日本人がかかわったことに触れている。ここでは色川説とまではいかないが、一部であるが日本人草案を暗示する内容となっている。　わが日本国憲法は押しつけ憲法か否か、を超えて人類の理想を謳った唯一無二の憲法である。NO MORE WAR！は日本人のみならず人類の悲願である。けっしておろそかにすべきではない。今日はその憲法記念日である。
29Apr
- 記憶に濃淡、印象に強弱、老人の思い出話
  　先日、かつての会社の同期会に出席した（去年、手術の後で欠席したので二年ぶりの出席）。八重洲の地下街のある酒場が会場。ところがその地下街で迷ってしまい右往左往、電話でメンバーの一人に来てもらってやっと会場へ。３０分ほど遅刻した。出かける前に場所を何度も確認していったが、やはりボケがすすんでいるのか。　中に入ると、懐かしいメンバーが待っていた。皆、髪の毛が真白になっていたり、めっきり薄くなっている。なかには大阪、名古屋からやってきた者がいる。今回はなんと、鹿児島から何十年ぶりに顔を見せた仲間もいて、驚くやら感激するやら。昭和４７年(５４年前)入社した仲間だが、すでに８人が故人となっている。今回は１７名出席した。　飲み放題の酒が効きだしたのか、あちこちで話が盛り上がる。ある者が私にこんなことを言う。「あんたが入社研修会の自己紹介でこんなことを話したのを覚えているぞ・・・」自分ではよく覚えていないが、言われてみれば微かに思い出す。懐かしいというよりいささか気恥ずかしい思いになる。ある者は、酔った勢いで「お前を見直したことがある」と昔のちょっとしたエピソードを挙げた。同じ同期の仲間で態度が大きく、横紙破り的な男でいて、皆から厄介者扱いされていた。ある酒の席だったか、私が「いい加減にしておけ！」と彼をこんこんと説得したというのだ。その男を諭すなんて誰もなかなかできないことだった。あの時、お前を見直した,と興奮気味に話す。当方にはほとんど記憶がないが、昨年、亡くなった囲碁仲間の一人にも以前同じことをきかされたことがあった。そんなことがあったけ・・・ぐらいの反応しかできなかった。　いずれにしても、思い出には各人各様軽重があり、記憶には濃淡が、さらには、人が抱く印象には強弱があることを痛感させられた。貴重な昔の仲間との思い出話であり、老人の集まりでもあった。
26Apr
- 雑誌ななめ読み　四月　いつまで続く「高市の圧勝は何故」
  少し趣を変えて『芸術新潮』四月号から。「比べてわかる日本美術と西洋美術」は大変魅力的な特集であった。例えば高村光雲の「老猿」ＶＳロダンの「カレーの市民」、長谷川等伯の「松林図屏風」ＶＳクロード・モネの「睡蓮」など、日本と西洋の美術を、それぞれ２０作品、対置・鑑賞できる企画である。その競演から独自の美の世界が広がり、私たちを魅了しうっとりとさせる。目の保養であり知の充実でもあった。　なお余談ながら、本誌3月号は浮世絵にみる「春画」であったが、春画が公然と見られるとは、正直に言って意外な思いがした。老猿とカレーの市民　総合雑誌に移ろう。『世界』、『中央公論』（各5月号）の両誌からは「何故、高石が・・・？」という声が沸き上がってくるようだ。かいつまんで紹介する。『世界』では、「リベラルが高市を選んだ」大澤真幸（社会学者）が高市圧勝の背景を丁寧に分析している。そもそもリベラルとは何かの検証や、欧州における右派ポピュリズムの台頭を踏まえ、こう結論づける。「高市の勝利は日本だけの孤立した現象ではない、世界各地に同時多発的に起きている右派ポピュリズム勢力の拡大の一部である。」一般論的、概念的で、私は今一つ魅力を感じなかった。　同誌では、「時代が地滑り的に動く」加藤陽子（近代史家）の方に興味をひかれた。加藤は、今回のようなナショナルスイング（支持が大きく逆転する事態）はいかなる場面で起こるか、昭和初期の浜口政権と犬養政権の例等を検証する。そして最終的に今回の選挙の結果を踏まえて、こんな提案をしている。「現代のようなデジタルの認知空間における選挙では①候補者個人や政党をからめた「物語」を作る。②デジタルマーケット向けの広告費をいかに多く投下するか、負けた側の政党が全力で取り組んでいけば広野は拓けるだろう」。今の野党にとって、敗戦の分析よりもこんな具体的提案がもっともっと必要だと私は思う。次に『中央公論』を見てみよう。「「高市一強」下の日本政治」を特集の大きな柱にしている。その「責任ある積極財政」への誤解を解く」若田部昌澄（早大教授）によると、「政府が自ら戦略的に投資を行うことを認め、借金しても適切な投資によって将来の社会に還元されるのであれば、ツケを残すことにならない」と高市の積極財政を擁護している。　一方こんな記事もある。『エコノミスト』４/28号「サナエノミクスの死角」は「円安はインフレの要因だ。円安防止と日本のインフレ対策には政策金利の上昇が最も有効だ。短期金利を米国より引き上げることが必要」と高市の財政政策を批判する。　明らかに雑誌のスタンスの違いが伺える、積極財政に対する相反する意見というべきであろう。『中央公論』も読売資本になって、どうしても体制寄りの記事になるようだ。
23Apr
- 『豊臣家の人々』司馬遼太郎著を読むその三
  淀殿（淀殿とその子供）　淀殿は、信長の妹であるお市と、浅井長政との間にできた娘である茶々、初、江の三人のうちの一人の茶々である。浅井長政は北近江の武将、織田信長軍の木下藤吉郎（秀吉）に近江小谷城を攻められ敗れる。お市は柴田勝家と再婚。娘らとともに北陸へ。その柴田勝家も賤ケ岳の決戦で敗れ北ノ庄城にこもり、お市とともに自刃。三人の娘は保護された。　三人は、このように小谷城と北ノ庄城で地獄を経験する。一方で実父を、もう一方で実母を亡くす。茶々は生涯８以上の城に住んだ。戦国時代の動乱の転変きわまりない悲劇を生きた女性である。「秀吉は不幸なほどに女好きであり、その好みは下賤の女にはなく貴族にあった。貴族の女こそこの卑賎出身の男の情熱をかきたてた。とくに織田家の娘は神のようにうるわしく思った。」　司馬の辛辣な筆は、秀吉をこう描写する。秀吉の淀殿への傾斜もここにあったというべきであろう。あるいは、秀吉の老耄が輪をかけたともいえるかもしれない。余談ながら老耄と言えば、米トランプ大統領にもその兆しが明らかである。権力を壟断し世界の安寧を脅かしている。　その淀殿が生んだ秀頼にたいする秀吉の嫡子愛も尋常ではなかった。タガが緩んだというより、はずれたというべきか。秀頼が生まれると、この子のために大坂城を造り、自分は伏見城に移る。徳川家康は嬰児のために城まで要るか、と秀吉の狂気を感じたという。「幼い後継者と生母の淀殿に利益の保持の一点にのみ政治が傾斜、すべての政治悪はそこから発した。淀殿と嫡子誕生による豊臣家の変貌こそ天下の災難であった」と秀吉の晩年を司馬は鋭く分析する。　関ケ原の合戦に勝利し、家康は征夷大将軍となり孫娘・千姫を秀頼の妻とした。江戸政府は神社仏閣をたてることを奨励した。西国大名と豊臣家の資産を費消させる狙いがあった。そんな折、鐘銘事件が起こる。方広寺大仏の梵鐘に刻まれた「国家安泰」「君臣豊楽」を家康の名を中央で切り、首と胴を斬り離していると、徳川方がいちゃもんをつける。これをきっかけに大阪冬の陣が。大坂城のお堀を埋めるという条件で和解するもさらに大阪夏の陣が始まる所詮、寄せ集めの牢人たちの大坂方は長くもたず壊滅していく。この夏の陣ほどおびただしい戦死者を出した戦いはなかったと言われる。淀殿と秀頼は、焼け残った干飯蔵に籠った。家康軍は銃をいっせいに射ち込んだ。かくて淀殿と秀頼は自害し豊臣家は滅んだ。「淀殿には政治という冷静な心気と犀利な心配りの必要な思考ができず、それを志したこともない。ただ運命が彼女をしてその思考の場に立たせているだけのことで、彼女は、そのなかでありあわせの情念のままひたすらふるまっていたにすぎない。」司馬の冷静なる淀殿評価である。　本書を読んで改めて私が思うことは、運命ということである。秀吉の生涯を考えると、秀吉の最大の不幸は秀頼のほかに嫡子ができなかったことの一点に集約できるだろう。秀吉には、淀殿の他に前田利家の娘、加賀殿、織田信長の五女、三ノ丸殿他１６人の側室がいたと言われる。そんなに多くの側室がいたにもかかわらず、嫡子が淀殿の生んだ秀頼のたった一人であったことは、皮肉な運命を感じざるを得ないのである。
21Apr
- 『豊臣家の人々』司馬遼太郎著を読む　その二
  北の政所　関白秀吉の正妻北の政所（寧々）。気さくさと聡明さで夫秀吉からも重んじられ、いわば秀吉の糟糠の妻であった。従一位、女性として位を極めた。北の政所にはなぜか世継ぎができず、淀殿に世継ぎができたこともあって、ある時から秀吉は淀殿に夢中になった。北の政所と淀殿の対立が、その後の豊臣家の衰退にまで及ぶとは秀吉も想像できなかったのであろう。　北の政所の周りには、小さい頃から子供同様に育てた加藤清正、福島正則等との一種のサロンが形成された。一方、石田三成、小西行長等は淀殿に親しみを感じその保護者的な存在となった。このいわば尾張系武断勢力と近江系官僚勢力の対立が顕在化していく。それをうまく利用したのが家康であった。家康は尾張系を懐柔し北の政所を引き寄せ、石田三成、淀殿母子を追いやる策略をたて実行、それが東西の大決戦となっていく。　その点から関ケ原の戦いは、秀吉の妻妾の争いでもあったという司馬の歴史観は、正しいかどうかは別に面白い。徳川の勝利の後、北の政所は秀頼と千姫の婚儀を契機に落飾、家康に頼み高台寺を造り、秀吉の位牌を祀った〈高台院〉。「彼女は、秀吉とともに豊臣家という作品をつくり、秀吉の死とともにみずから刃物を抜いてその根を断ち切った。他人に渡さぬという胆気に似たようなものがにおい出ている。」司馬の北政所の人物評である。秀長（大和大納言）　秀吉のたった一人の弟（異父弟）。藤吉郎に誘われ武士になり、藤吉郎を支え自らも出世して大納言までになる。秀吉より先に死ぬ（５０歳）。この死が豊臣家に暗い影を落とすことになった。秀長が秀吉より長命であったなら、豊臣の天下もやすやすと徳川の掌中にきせなかったろうと・・・と囁きあった。『豊臣兄弟』の主人公でもある。詳しくはテレビでご覧あれ。朝日姫（駿河御前）　秀吉と父が違う義理の妹。その亭主も武士に取り立てるが武士になじめず早く亡くなる。信長直参副田甚兵衛のもとに嫁ぐ。小牧長久手の戦いの後秀吉は、家康を自陣営に取り込みたい思いもあって、朝日姫を甚兵衛と離婚させ家康の元へ差し出した。家康の正室築山殿はすでに信長の命により殺されていた。家康は浜松から駿府へ居城する。朝日姫は駿府御前と呼ばれたが、その三年後四十三歳で死去。当時の女性には人権もへったくれもなかった。たんなる政略結婚の道具に過ぎなかった。この司馬の作品から噴き出してくるのは、そうした女性哀史である。結城秀康　家康が侍女に手をつけてできた子（於義丸）。侍女は正室から虐待され、於義丸も無視された。やがて、正室築山殿と嫡子信康は信長の命により殺される。その後、家康に男児二人生まれ嫡子扱いされるが、於義丸は冷遇視され続ける。小牧長久手の戦いの後、秀吉との講和が成立。十一歳の於義丸を養子として秀吉に提出、秀康と名付けられた。豊臣家の養子のなかでもっとも忠実な養子であり、豊臣家と徳川家をむすぶ懸け橋的要素があった。淀殿に子供ができたため、関東の名門結城家を継ぐことになったが、秀吉のそばを離れなかった。二十五歳の時、秀吉が死去。関ケ原の戦いとなる。家康から、わしを助けよと頼まれる。秀康は、今まで全く相手にされず冷遇されていたことから、大いに感激し家康側に立った。石田三成が大坂で挙兵。家康は上杉を討つため関東の小山にいたが、関ケ原を目指す。秀康は同行・参戦を願ったが、背後の関東勢の盾となるべく宇都宮城に残された。家康が天下をとった。秀康は越前・若狭等七十五万石を得た。大阪夏の陣の前、三十四歳で没。　秀吉と家康の、それぞれ一字をとって名づけられた秀康の恵まれない生涯も、あっけなく幕を閉じるのである。八条宮　　八条宮智仁親王（後陽成天皇の弟誠仁親王の子）、幼くして古今集や伊勢物語に通暁し神童ともよばれた。秀吉の猶子として豊臣家に入る。秀吉は、聚楽第で帝を招いて豪華な宴や歌会を開き、天皇の神聖を藉りその神聖観を諸大名に徹底させ関白家の威光を知らしめた。１４歳の時、淀殿に鶴松（第一子、すぐに死去）が生まれ猶子は解消される。秀吉が死ぬと、それまで常に陽があたっていた宮廷も、急速に陰っていった。家康は公家諸法度を発令し御所を法で束縛したからである。八条宮はまた、「桂離宮」の原型を造り、その子智忠親王によって完成したことで知られる。卑賎の出身ということもあり、いかにも秀吉の貴種好み、貴族への切ない羨望を象徴する猶子ではなかったか。どれだけ秀吉が「世継」に意を配ったか、それが妄執のようになって淀殿と秀頼に集約されることになる。次回は、老耄秀吉が一人の女に入れ込む、その女、淀殿とその世継ぎに焦点を合わせる。
19Apr
- 『豊臣家の人々』司馬遼太郎著を読む
  司馬遼太郎の小説『豊臣家の人々』を読んだ。現在放送中の大河ドラマ『豊臣兄弟』に影響されたわけでもない。単に司馬のフアンで、なにか面白い本はないかと思うとき手に取るのが司馬の作品であることが多い。読み始めると止まらない。夢中に読んでしまった。豊臣家の跡継ぎをめぐる残酷で皮肉な、そして哀しい物語である。この跡継ぎにかかわる九人の人物にスッポットライトをあて、その人生をたどっていく。その九人とは、秀次、小早川秀秋、宇喜多秀家、北政所、羽柴秀長、朝日姫，結城秀康、八条宮、淀殿・秀頼である。豊臣秀吉の正妻北の政所（寧々）は子宝に恵まれず一人の子供もできなかった。天下を取った秀吉にとって世継ぎは、常に心にかかる喫緊の問題であった。それがシェクスピアの悲劇のような壮大な悲劇を生んだともいえる。上の九人はその世継ぎに関わり数奇なあるいは宿命的な人生を強いられた人々である。それぞれの人物の人生を簡単に追ってみたい。羽柴秀次　（殺生関白)　　(カッコ内は章のタイトル) 秀吉の姉の息子である。十八歳で羽柴姓を名乗らせ、ついには中納言まで登り詰めた。だが秀吉の側室淀殿に子供が生まれると、見捨てられるように待遇は一変した。自棄的になったのか酒と女に溺れ、むやみに人を斬った。やがて高野山に囚われ、謀反の疑いで自決せしめられる。妻妾、子供も三条河原で首を斬られる。なんという酷薄な一生か、作者司馬は「秀次には、自分の一生の正体が理解できなかったに違いない」とまで言っている。無残な一生というしかない。小早川秀秋（金吾中納言）秀吉正室、北の政所（寧々）の弟の子、甥にあたる。三歳で秀吉の養子に。九歳で従四位下右衛門督（金吾大将軍）に。跡取りは秀次か秀秋かとうわさされた。淀殿の懐妊により跡取りの目がなくなり、黒田如水の斡旋で毛利家に養子に出される。「三本の矢」と呼ばれた毛利隆元、毛利元春、小早川隆景、その小早川家の養子となった。　晩年秀吉は大坂城を秀頼に与え、自分は伏見城に移る。その頃から淀殿を核とする石田三成等近江派と、北の政所を核とする加藤清正等尾張派の対立・確執が顕著になり、天下分け目の関ケ原の戦いに突き進んでいく。　この関ケ原の戦いで東軍（家康方）が勝利を収めるきっかけになったのが、秀秋の裏切りであったことはあまりにも有名である。いわば自分が継ぐはずだった豊臣家を裏切り、潰した張本人となったのである。司馬はこう書く。「高台院（寧々）の作ったこの養子は、豊臣家を潰すだけの役割をこの世で果たした」数奇なというより、背徳を背負った哀しい運命を生きた人間像は、強烈な印象を与えざるを得ない。宇喜多秀家　備前・美作の大名宇喜多家の出身。秀次や秀秋のように親族ではない。猶子（猶，子のゴトシ）として豊臣家に入り、その後養子に。秀次、秀秋は見映えも悪く、愚かしげであったが、秀家は今風に言えばイケメンだったのか秀吉が愛し、秀吉が可愛がっていた養女、豪姫（前田利家の娘）も秀家に与えた。　秀頼出生後、秀頼への奉公の旨誓詞を書かせられた。秀吉死後、東西の戦いとなる。序盤の伏見城の戦いでは西軍の総師となり勝利するものの、関ケ原の合戦では小早川秀秋の寝返りにより敗北。秀家は薩摩に逃れるが、その後久能山に幽閉され、さらに八丈島へ流される。八十三歳まで生きた。すでに四代将軍家綱の時代となっていた。この長い月日を何思って生きてきたのだろう。続く。何回かにわたりこの物語を鑑賞していきたい。
16Apr
- 青函連絡船の思い出
  　ある人のブログで、青函連絡船の思い出を綴っていた。それに刺激されたのか、私も青函連絡船の思い出について書きたくなった。青函連絡船といっても、昭和６３年、昭和という時代とともに廃止されてしまったので、もう遠い遠い昔の話である。　私はこの連絡船に２回乗船している。１回目は学生時代。友人と二人で寝袋を担いで北海道を１周したとき。上野駅から夜行列車で青森まで行き、朝の８時頃だったか、連絡船に乗り込んだ。５７年も前の話だから詳しいことは覚えていないが、連絡船から遠く北海道の大地が見えてきたときの感動は微かに覚えている。帰りも当然この連絡船である。今から考えると青春の１ぺージを彩った船でもある。　２回目は会社に入って４，５年目だったか、出張で仙台、札幌に行く用ができた。仙台で一泊し次の日列車で青森に。通常なら、仙台、札幌間は飛行機を使用するのだが、私は懐かしい連絡船に乗るためにあえて青森経由を選んだ。昼過ぎに函館に到着した。だが、なんと言うことか、そこから先は列車がストップしている。国鉄のストである。　その頃、国鉄では順法闘争というストライキを頻繁に行っていた。ストそのものには慣れていたが、なにぶん不案内の土地、途方に暮れ焦った。函館の船を降りたあたりでウロウロするばかり。（その頃は携帯電話もない）　タクシー乗り場に来ると相乗りをしている人がいる。「札幌方面はいませんか？」という声を聴いた。私はただちに手を挙げそのタクシーに乗り込んだ。３人が相乗りした。金額も、どのくらい時間がかかったか覚えていないが、思っていたほど時間はかからなかったし、払ったお金も安くついたようなことを覚えている。この函館から札幌へのタクシーの旅は、貴重な思いでとしていつまでも残るだろう。思い出は、楽しかったことよりも、苦労したこと挫折したこと等の方が長く残るようである。桜が散ったと思ったら、もう、つつじの季節である。時の過ぎるのはアッという間だ。光陰矢の如し、とはよく言ったものだ。
13Apr
- 四月は残酷な月？
  　　　四月は残酷な月で、死んだ土地から　　　リラの花を咲かせ、記憶と欲望を　　　混ぜこぜにし、鈍った根を　　　春雨で生き返らせる。（後略）　　　　　Ｔ・Ｓエリオット　『死人の埋葬』　　　　　　　　　　　　　　　　　リラの花、別名ライラック。北欧等では春の訪れを象徴する花だという。北欧でもどこでも冬が厳しい地域ほど、春は人々に歓喜をもって迎えられるはずだ。　　暖かい陽光が降りそそぎ、色とりどりの花々が微風にゆれている。そんなすばらしい季節のはずの四月が何故残酷なのか。　エリオットにすれば悪い記憶を蘇らせるからなのだろうか。　この詩は詩集『荒地』の中に収められているが、詩集全編に「死」が通奏低音のように鳴り響いていることと無縁ではない。　それとは別に、　私は、外界と自己の内部の落差の大きさに理由を求めたい。外界が華やかであればあるほど、気分が落ち込むということはないだろうか。　華やかであればあるほど暗鬱を感じざるを得ない。「四月は残酷な月」にはそんな思いが込められていると考えても間違いではないだろう。　Ｔ・Ｓエリオットは、イギリスの詩人。日本の「荒地派」の詩人に強い影響を与えた。　
07Apr
- じじいの時事放談　自転車の青切符
  　4月１日から自転車の交通違反にも罰金等の罰則が科せられるようになった。信号無視や、スマホを見ながらの運転や二人乗り等、従来は見過ごされてきた交通違反に罰金が、悪質な場合は禁固刑まで科されるという。これからは自転車に気楽に乗れなくなる。ただし、対象は１６歳以上というから子供には罰金刑はない。また二人乗りはいけないが、ママが小学生までの子供を乗せても罰金の対象とならない。実際には、その子が幼稚園児か、小学１年生か見分けるのは難しいだろう。そこは法の許容力というものだ。厳密に取り締まることもあるまい。　私が一番気になっているのは、自転車の歩道走行ができないことだ。たしかに、狭い歩道を自転車が行き来するのは危険を伴う。私も一度、歩道を走る自転車のハンドルに腕をひっかけられて痛い目に会った。本来、自転車は車道を走るものだということは頭でわかっても、直ちに車道を走れるかと言えば、簡単なことではない。　すぐ近くに片側２車線の幹線道路があるが、今までほとんどの人は車道ではなく、歩道を走っていた。車道の左１車線の道路上には、自転車が走るべくマークや矢印が付いているにもかかわらずである。車と自転車が完全に分離されていればいいが、同じ車線を車も走るのである。それも４０キロ、５０キロの速さでビュンビュン飛ばしているのである。怖気づくのは当然である。　私は、歩道と同じように一定幅をもつ自転車道が確保されていない道路では、ある程度寛大に法を適用すべきだと考えるが如何。ちなみに、この２，３日様子を見ているが、まだ歩道を走っている人を何度も見かけた。
04Apr
- こんな本を読みました。（三月）
  　『帝王学』　山本七平著　文芸春秋社　『論語の読み方』所載の「人望の研究」については３月２１日既に書いたが、山本七平ライブラリー第３巻『帝王学』のうち「『貞観政要』の読み方」も読了した。『貞観政要』を主な題材に、上に立つ者と仕える者の関係はどうあるべきかを著者なりに解釈・分析したものである。『貞観政要』は、唐の貞観時代における太宗と賢臣魏微との問答を中心としたリーダー論ともいうべき書であり、我が国では北条政子、徳川家康らに愛読されたと言われている。　『貞観政要』と言えば、人口に膾炙するのが「草創と守文と孰れかが難しき」である。何かを創業するときのほうが難しいのか、それともそれを長く維持していくことのほうが難しいのか、という設問である。これについて、「天下を得てしまうと、驕りが出て思考が逸脱する。人々が平和と安静を望んでいるのに課役がやまず、人々は疲労困憊しているのに、支配者の無駄で贅沢な仕事は休止しない。国の存亡は、常にこれによっておこる。こう考えると守文のほうが難しい」とある。　多分、そうなのであろう。私はどうしても、中内ダイエーは今いずこ、堤西武はどうなったか等を考えてしまう。「守分」が難しいのはわかるような気がする。逆に、徳川幕府が２６０年の長きにわたって続いたのも、家康がその布石を築いていたからとも考えられる。「守文」を踏まえて体制作りをしたと考えるのは、深読みだろうか。　またリーダーとしての心構え、ないし上に立つ者の条件としての「十思」、「九徳」を挙げ、また、仕える者のあるべき姿というべき「六正・六邪」についても詳しく触れている。「九徳」については前に書いたが、「六正・六邪」について簡単に触れておく。「六正」とは「聖臣」「良臣」「忠臣」「智臣」「貞臣」「直臣」を、「六邪」とは「見臣」「佞臣」「姦臣」「讒臣」「賊臣」「亡国の臣」を挙げて、それぞれどういう人物であるか説明している。詳しく書くと長くなるので、興味のある方はぜひ本書をお読み願いたい。その他、印象に残った言葉を二つだけ取り上げておく。「臣聞く、禍福に門無し、唯だ人の招く所のままなり」　（禍いも幸福も定まった入口があるわけでなく、人が招くからくるだけである）「衆人の唯ゝ（いい）は一士の諤ゝ（がくがく）に如かず」　（衆人のイエス、イエスは一人の直言に及ばない）　理想的な上司と部下とは、を考えるとき、『貞観政要』は現代でもなお何らかの示唆を与えてくれるものであると思う。　なお、『帝王学』には「指導力」（「宋名臣言行録」の読み方）、「参謀学」（「孫子」の読み方）と続くが、時間をおいて改めて紹介したい。　『蛇』『心中』『沈黙の塔』『ヰタ・セクスアリス』　森鴎外著　鴎外選集・岩波書店　　　　　３月６日　既述『横浜中華街物語』林謙正・小田豊二　集英社　　　３月２８日　既述　　
01Apr
- 何故？NHKラジオ第二放送の廃止
  ラジオとは縁のない方には関係ない話かもしれないが、NHKのラジオには第一と第二があったが、第二放送の方が3月末で廃止になった。この件をテレビでも新聞でも報じたことはなかったように思う。無視されたのだろうか。NHKの経営改善や、媒体の多様化、とりわけ電波媒体の細分化・複雑化が背景にあるのだろう、今まで第二で放送していた番組は廃止、すべてFM放送に移管された。今のラジオはFMも聞けるようになっているから、別に問題はないかもしれない。だが、なんの報道もされない問題とも思わない。私は、夜寝るときには必ず携帯ラジオを枕元に置いて、ひと時ラジオに耳を傾ける。NHK第一の「ラジオ深夜便」は寝付けない時のお相手として有難い存在である。第二放送の方はと言えば、英会話番組である小学生・中学生の基礎英語をなんとなく聞くことがある。この歳で英会話を習得しようとは思わないが、昔、英会話を少し齧ったことがあり、ボケ防止にちょうどいい。その英会話の番組がFMに移るのはいいとしても、時間帯がさらに深夜にずれ込む。英会話を勉強していた小・中学生には夜更かしとならざるを得ない。ほとんど省みられない問題であるが、ある方のブログでもこの件を取り上げていた。世の中から無視された小さな問題であるが、私と同じ違和感を感じる方もいらしゃるのがよくわかった。
28Mar
- 『横浜　中華街物語』　林兼正・小田豊二
  　　　　　　　　　　　　　　　　家族が一同に会して、どこか食事に出かけるようなところがあるとすれば、横浜中華街もその一つである。勿論、そんなに頻繁に行けるところではないが、年に一度くらいは行ってみたくなる場所だ。　その横浜中華街・萬珍楼の社長の聞き語りである。中華街のそもそもの歴史、社長個人の生い立ち、萬珍楼の過去から現代までの歩みなど率直でユーモラスな語り口で進めていく。　中華街の原点は、どうやら日米修好通商条約により長崎、函館等とともに開港された時点にさかのぼるようだ。外国の商人に連れてこられた中国人が集まり、出身地ごとの料理店が並び、唐人街と呼ばれる街区を形成したのが中華街の始まりという。　関東大震災、第二次世界大戦の敗戦で壊滅したが、逞しく蘇り、昭和３０年に「中華街」と命名された以降、現在の興隆につながっている。ちなみに、中華街は日本で三か所、横浜のほかに長崎、神戸にあって、長崎が最も古いらしい。　林社長も元は料理人、高校卒業後萬珍楼に就職、料理の修行を積んだ。氏が言うには、料理で一番難しいのは塩加減、人間が感じるおいしさは、甘さと脂っこさという。私はグルメではないのでピンとこないが、料理に精通している人なら合点を打つかもしれない。　中華街の中にある「関帝廟」にも言及している。私はこの「関帝廟」の意味がよくわかっていなかった。軽く一礼をして通り過ぎるぐらいだった。「関帝廟」は商売の神様で、世界のチャイナタウンには必ずあるという。また、媽祖廟（家内安全の神）、孔子廟（学問の神様）をあわせて中国の三大神様だという。今度中華街へ行ったら。これらの廟にお参りしたいと思っている。　料理もいいが、あの中華街独特の雰囲気の中に入っていくのも楽しみ一つではある。
24Mar
- 散歩の考現学
  　最近、散歩していてマンションの建設が、あちこちで行われていることに気がついた。６~７か所が建設中か分譲中である。そのためか、面白い現象が起きている。空いていた駐車場がどこも見事に満杯になっているのである。つまり、今まで駐車場であった土地がすべてマンションの用地になったことから、そこに駐車していた車は、別の空いている駐車場に移転を余儀なくされたことからくる現象である。　私の住むこの地区は神奈川県であるが、渋谷まで電車で３０分かからない。都心まで1時間もあれば行ける。新興の住宅地であり、４０年前、引っ越してきた頃は、まだ田んぼもあり、広大な畑がそこらじゅうに残っていた。それが今や空き地や畑はほとんど見ることはできず、新しい住宅・マンションが立ち並ぶ。　この地におけるマンションの急増は、言うまでもなく東京における住宅の価格高騰に連動する現象であろう。東京の住宅価格の高騰は眼をみはるものがある。一戸建て、マンションを問わずその値段は億を超えるのが趨勢のようだ。何十階建てのタワマンなどその象徴である。東京に比較して幾分安い、しかも、通勤にそんなに時間がかからないこの地が選ばれるのも無理はない。次から次にマンションが建築されるゆえんである。　新興住宅地で若い世代が多いせいなのだろうか、どの公園でも多くの子供たちがキャアキャア飛び跳ねて賑やかである。前に田舎に帰った時、子供の声などどこからも聞こえてこなかった。過疎化する地方と、人口減少と無縁の大都会。この対称性に割り切れないものを感じるのは私だけか。　　　　　　　　　　　　　　　　　近くの公園の桜。あと2～3日で満開か。
21Mar
- 「人望」ということ
  米・トランプ大統領の言動を見るにつけ、この人は「人望」などというものと無縁な存在であることを痛感する。我が国では、「人望」とリーダーとはけっして無縁ではない。「今度の課長は仕事ができるが、人望がないからダメ」という評価も、日常的によく聞く話だ。企業の失態の釈明に、代表者からの「不徳の致すところ」という言葉をよく耳にする。この「不徳」とは「人徳がない」という意味であり、「人望」と裏腹の関係にある。すなわち、私には人望がなかったと言うに等しいのである。このように「人望」は、日本社会に依然として残る人間評価の基準とでもいうべきものだが、その「人望」とはどういうことを言うのであろうか。『人望の研究』及び『帝王学』いずれも山本七平著を読んだ。前者は『論語』等に、後者は『貞観政要』等に依拠し、上に立つ者とその部下の人間関係はどうあるべきかを考察したものといえよう。今回は『人望の研究』について書く。「あの男は人望がない」、「私の不徳の致すところ」日本社会にある「人徳」や「人望」とは一体何なのか。山本七平が『論語』等多くの漢籍を繙いて、わかりやすく解説している。その要点のみを取り上げる。まず人望の条件である。どういう人間が、人望があるといえるのか。その人望の条件を取り上げている。「九徳」すなわち九つの「徳」、を人望の条件として挙げている。（『尚書』）「寛にして栗」　寛大だがしまりがある「柔にして立」　柔和だがことが処理できる「愿にして恭」　真面目だが丁寧でつっけんどんでない「礼にして敬」　事を治める能力があり慎み深い「擾にして毅」　おとなしいが内が強い「直にして温」　正直、率直だが温和「簡にして廉」　大まかだがしっかりしている「剛にして塞」　剛健だが内も充実「彊にして義」　強勇だが義しいこれらに当てはまると「人徳」すなわち「人望」があるとされるのだが、逆に言うと、寛大なのはいいが、しまりがない。柔和だが何も処理できない。正直で率直だが冷たい。というような人は「人徳」があるということはできない。おそらく圧倒的に多いのがこちらの人間である。だからこそ、上に立つ人間はそれを求められるのであろう。なお、私は、この「人望」という概念は、日本および中国や韓国など儒教の影響を受けた国に限られると思ったが、著者山本によると西洋にもあると、イスラエルの「キブツ」を例に挙げ論じている。あまり難しく考える必要はない。「人望」を「信じるに足る」人物と考えれば万国共通の価値観となるのかもしれない。注　『尚書』は古代中国の史記・政治文書を集めた経典。五経の一つ
17Mar
- 予備校文化は消える？　雑誌ななめ読み　三月
  　『中央公論』4月号特集「予備校文化は消えるか」は、ある種の懐かしさと寂しさを感じさせる記事であった。　この特集は、対談「あの熱狂は「時代の徒花」だったのか」と「予備校文化の盛衰と拡散」という論考からなり、予備校を一つの文化と捉えている点が興味深い。６０年～９０年代前半まで、大学入学者に占める浪人生の比率は２５～３０％もあり、一浪はヒトナミと言われるくらいで珍しいことではなかった。　かく言う私も２年も浪人し、予備校に通った経験がある。その頃は、大学入試の競争率は１５，６倍位が当たり前、私大の最も高い競争率は２０～３０倍のところもあったように記憶する。それが今では定員割れの大学が増え、極端な話、誰でも入れてしまう大学に激変した。こういう状況下では、予備校の生き残りが難しいことは言うまでもない。大手の駿台、河合塾、代々木ゼミも例外ではなさそうだ。　将来的には、予備校で講義を受けるようなことは次第になくなり、ユウチューブの動画授業等に変わっていくだろうと予想している。その予備校の講師にはかつて全共闘で活躍した講師もいて、時代を象徴するような「予備校文化」があったことを懐かしく振り返っている。ちょっぴり哀惜の念がわいてくるのを抑えられなかった。　　　　　　　　　『Wedge』ウエッジという月刊誌をご存じだろうか。私も図書館で初めて知った雑誌である。3月号掲載の「酷似する「戦間期」と現代　第三次世界大戦を防げ」（中西輝政・京大名誉教授）は、力のこもった論考で思わず読まされた。　ドイツでは、ウクライナ戦争を契機として新しい兵役制度が施行され、また極右政党が躍進し第二党になったこと等を挙げ、“新しい戦前”が近づいている兆候の一つではないかと危惧する。「孤立主義」を掲げた米国、ユーラシア大陸を押さえようとしたソ連、「欧州新秩序」や「大東亜共栄圏」を目指した日独枢軸という三極が分立した世界と、覇権主義が跋扈しいくつかの地域覇権国が世界を分断していく現在の国際状況には、顕著な共通点があるという指摘である。　この時代の類似性については、同じように指摘する学者もいるから、この著者だけの意見ではあるまい。「歴史は繰り返さないが韻を踏む」という暗示的な言葉で締めくくっているが、人類が取り返しのきかない危機に直面していることを、真剣に受け止めたい。
13Mar
- 怨念は怨念を呼ぶ　じじいの時事放談
  　世界中の多くの人が眉を顰め、困ったものだと思っているにちがいない。アメリカのイラン侵攻である。トランプ大統領の横暴に唖然となる。たとえどんなに悪い国でも、その国の元首や代表者を勝手に殺すことは許されるわけはない。やくざの殴り込みよりひどい。　近代国家なら、いかなる凶悪な犯人も法によって裁かれ処分される。その法による秩序を一顧だにせず、好き勝手をする。力をもてあそび、むしろ、それを自慢し独善に酔っている。「殿、しばらく！」と止める忠臣もいない。我が国をはじめ、世界の国々からもこの大親分に注進して止めさせようとする国はない。唯一の例外はスペインである。スペインは、国際法違反として反対の立場をとり、アメリカに対してスペイン国内の基地使用を拒否した。これに対してトランプは、スペインとの貿易を全面的に断つとの反撃に出た。力でねじ伏せるトランプが、地球儀の上にそそり立つ赤鬼のように思える。　こんなことで世界はうまくいくわけはない。実際に、ホルムズ海峡の通過に影響が出て、世界的に石油備蓄の取り崩しを強いられる羽目となっている。長引けば石油危機となり、世界に混乱と膨大な損失をもたらす。また、杞憂かもしれないが、私は9・11のような事件もあり得るのではないかと思う。一信教のもつ宗教的独善性からくる神に命を預けるといった犠牲的特攻行為があってもおかしくない。怨念が怨念を呼ぶことにならないか。いつか来た道は全くあり得ないとは思わない。力による平和は、力によって崩壊する脆弱なものだと思う。
10Mar
- 花粉症という災厄
  実はここ二日、一歩も外に出ていない。散歩も怠っている。花粉症がひどいからである。目が猛烈に痒い。くしゃみ、鼻水がひどい。夜、鼻が詰まって眠れない。薬を飲んで多少は楽になったが、それでも天気予報で「花粉が非常に多い」ときは、外出が怖い、はばかられる。妻も盛んにくしゃみをしているが私ほどひどくはなさそうだ。花粉症はアレルギーの一種で、花粉という異物に目や鼻の粘膜が過敏に反応する症状だという。小さいときから、エビなど食べると唇が腫れたりしたから、もともとアレルギー体質であろう。農林省では、花粉の少ない杉・ヒノキの森林に変えようとしているらしいが、簡単には花粉がなくなるということは期待できそうもない。人によっては全く関係のない人もいる。人間の体質の問題であり宿命的な問題としか言えない。とは言え、巡る季節とともにやってくる花粉症という災厄を恨めしく思うばかりである。閑話休題、先日、７８歳の誕生日を迎えた。早速長男も駆けつけてくれて、私の年齢を確認すると「ずいぶん歳とったもんだねェ」ときた。私も「あとは死ぬだけだよ」と返した。お酒やら綿入れの半纏など両手にいっぱいプレゼントを持ってきてくれた。有難いことだ。お酒は「獺祭」で、日頃、安酒しか飲んだことのない私にはちょっぴり贅沢。しばしその甘美な味に酔いしれながら花粉症という災厄を忘れた。
06Mar
- 森鷗外の短編を読む
  　『蛇』、『心中』、『沈黙の塔』、『ヰタ・セクスアリス』など鴎外の短編小説を読んだ。夏目漱石には、『夢十夜』なる掌編小説があり、幻想的な世界を繰り広げているが、鴎外の短編はどうか。　『蛇』は、信州の古い宿屋が舞台、主人の嫁さんと姑の葛藤、そして嫁の発狂。女は我欲を張りとおし自滅する、などといった女性論が展開される。最後にその女の象徴であるかのように、仏壇にとぐろを巻く蛇が現れるといった小説である。　『心中』は、大きな料理屋の女中たちが主人公。お蝶は、親の進める縁談から逃れてきた。実は惚れた男がいたのである。ある晩、二人が心中しているのを見つける・・・。女中たちの生態のリアリズムに、心中という劇を織り込んだ作品で印象深い短編である。二つの作品から、蛇によって象徴される鴎外の女性観が窺えると言ってもいいだろう。　『沈黙の塔』は、単なる奇妙の物語かと思いきや、鴎外の思想・理念を明快に主張するアナロジカルな短編である。　次々と車が来て、塔の中に荷物を運び入れている。危険な書物を読む奴を殺し、その遺体を運んでいるという。じつは、日本の社会主義、無政府主義と同一視され、自然主義文学の出版が禁止になったことの比喩である。「世界中の文芸は一つとして危険でないものはない。芸術の価値は因襲を破るところにある。因襲の目で芸術を見ればあらゆる芸術が危険に見える」と芸術・学問の自由を主張する珍しい作品である。「新しい道を歩いていく人の背後には、必ず反動者が群がっている」現代でもなお胸に収めておくべき言葉ではないだろうか。　『ヰタ・セクスアリス』は再読で、前にもこのブログにも書いたが、少し補足しておきたい。この『ヰタ・セクスアリス』のなかで、漱石の『吾輩は猫である』の世俗的な評判に刺激されたのか、こんなことを書いている。「夏目金之助君が小説を書きだした。技癢を感じた」やはり、漱石を相当意識していたことがわかる。「技癢」とは、自分の腕を示したくてもどかしく思うこと。　もう一つこの小説のなかで、「自然派の小説を読むたびに、何に就けても性欲的写像を伴うのを見て（中略）人生は果たしてそんなものであろうかと思う」と自然主義文学と違う道を行く鴎外の姿勢を明らかにしていることである。　日本の文学史を彩る漱石、鴎外、と藤村などの自然主義文学のそれぞれの立ち位置がわかるようで興味深い。鴎外の短編における＜批評性＞の強さが印象に残る。

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