5月となり、ゴールデンウィークも終わろうとしていまあす。
皆様、どんなゴールデンウィークを過ごされましたか。
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しばらくお待ちください。
さて、5月の講座をご案内します。
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【易の小話】
本日は本田濟先生の本「易」502頁に関するお話です。
雷山小過3爻 爻辞「過ぎずしてこれを防ぐ。從いて或は之を戕[そこな]う。凶。」の解説として、宣公18年「秋,七月,邾人、鄫子を鄫に戕(ころ)す」の説明をもとに解説が加えられています。
このように本田濟先生の本「易」は、「春秋左氏伝」を引用し解説を加える箇所が所々に見られます。
「春秋左氏伝」とは、「春秋」という歴史書(これは易経と同じ五経の一つです)を、左丘明(さきゅうめい)という官僚が解説(「伝」)した本です。
この「春秋」という歴史書は、
魯国の紀年(「魯の〇公〇年」という記述から記事が始まる)によって記録されています(編年体)。
実際は年月日ごとに淡々と書かれた年表のようなもので、たとえば春秋の宣公18年の記述は次のようなものです。
「十有八年,春,晉侯,衛の世子臧,齊を伐つ。
公、杞を伐つ。
夏,四月。
秋,七月,邾人、鄫子を鄫に戕す
・・・・ 以下略。 」
この年表のような記録は、儒教では、孔子が魯の記録に手を加えたものと考えられています。
ですから儒学者たちは、孔子が春秋において手を加えた意図を探る研究を行ってきました。
この研究の事を春秋学といい、「春秋左氏伝」は、左丘明(さきゅうめい)という官僚が、春秋を研究し解説(「伝」)した本となります。
さて、この「春秋」の宣公18年の秋の記述を見ますと。
「七月,邾人、鄫子を鄫に戕す」と書かれています。
それほど難しい記述ではありません。
7月に、邾[ちゅう]という国の人が鄫子[しょうし]を鄫[しょう]で殺したという意味です。
邾[ちゅう]も鄫[しょう]国も小国であり、当時は邾の勢力が、鄫の勢力を圧倒するようになっていました。7月に邾の誰か(君主ではない)が鄫の王族を殺したという記述です。
政治的にも重要な記述ではありません。
しかし、「春秋左氏伝」では、その解説として、「鄫子を・・・戕す」との記述に着目し、なぜ「弑す」ではなく「戕す」の記述なのか、二つのコトバの意味の違いを解説しています。
■戕と弑の意味の違い(本田濟「易」502頁、「春秋左氏伝(上)」476頁)
「春秋左氏伝」の解説は簡潔です。
「弑す」は、国内の者が君主を殺した場合をいい、
「戕す」は、国外の者が殺した場合をいう、と。
殺す対象が国内の者が君主を殺すのか、そうでないのかで使う漢字も意味合いも異なっている(君主を殺す場合の方が、意味は重い)ということです。
春秋左氏伝はそこに注意を喚起するためにわざわざ漢字の用法の解説を施しているわけです。
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さて、本田濟先生の本「易」502頁 雷山小過3爻 爻辞「過ぎずしてこれを防ぐ。從いて或は之を戕[そこな]う。凶。」の解説についてです。
ここで本田先生はわざわざ春秋左氏伝の戕と弑の意味の違いの記述を引用します。
何故でしょうか?
殺されるのは3爻です。
この3爻は陽剛の君子であり位は正しいところにいます。
3爻(陽)は上爻(陰)と応の関係にあるため、3爻は上爻に近づこうとします。
彼は陽爻の君子、自信満々に上爻に向けて突進します。
けれども3爻と上爻の間(つまり5爻)には、悪人(陰爻)が待ち構えており、3爻が上爻に近づこうとするのを、素通りさせずに邪魔をし、それだけでなく、殺してしまう。
だから、「過ぎずしてこれを防ぐ。從いて或は之を戕[そこな]う。凶。」といっているのです。
ここで殺す悪人 5爻は、3爻とは無関係であり(応の関係に立たない)横から邪魔をする人間です。
だからこそ、「弑す」ではなく「戕す」の表現を用いています。
占いで、もしも雷山小過3爻がでて、爻辞を活用した解釈をする場合は、
災害や迷惑が、外からもたらされる可能性があると解釈し、警戒を促す必要があります。
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同じ殺されるにしても、内から殺されるのか、外から殺されるのかは意味が全然違う。
この感覚は儒教では本質的な感覚です。
儒教の徳の「仁」(おもいやり)は、博愛とは違います。
リアルな思いやりとして、身近なものをまず大切にする。
身近なものから同心円上に家族-地域-国家と広がっていく。
だからこそ、内から殺される、内の目上筋を殺すということは、非常に罪深い行動なのです。
実はこの感覚はつい最近まで日本にもありました。
尊属(両親)を殺した場合は「死刑または無期懲役」の刑しかなく、普通殺人の「死刑、無期、または3年以内の懲役」とは別扱いでした。
さすがに戦後の最高裁で違憲判決が下され、1995年の刑法改正で削除されました。
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B0%8A%E5%B1%9E%E6%AE%BA
現代日本では、殺人は誰であってもいけないという感覚が当たり前です。
しかし、易経を読む際には、「思いやりは、身近なものから同心円上に家族-地域-国家と広がっていく」という感覚を前提に考える必要がある場合があります。
たとえば、坤為地の解説 文言伝に「積善の家には必ず餘慶有り。積不善の家には必ず餘殃有り。臣にして其の君を弑し、子にして其の父を弑するは、一朝一夕の故に非ず。」(本田濟「易」70-71頁)との記述があります。
ここの「臣にして其の君を弑し、子にして其の父を弑する」は、とてつもない悪いことなのだということ。
それを前提に、「一朝一夕の故に非ず。」であることを味わう必要があります。
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