大人の古事記講座５５ イザナギ・イザナミ３ 国生み
前回は、史学は原文と妄想・空想を行き来する奇妙な解釈の継承である。宇摩説は現実重視しで、歴史的・合理的に解明するまったく新しい古事記の残す古代（弥生＝神話）の社会・歴史を書いた。
そして、宇摩説の方が単純・明解であり、しかも、弥生初期に宇摩志（略）神が、稲作中心で国を固め、紀元前後（広矛など）にイザナギ・イザナギが二度目の国固め交流の芝居で説得したと解いた。
宇摩説の解釈は、歴史として、古事記が日本建国から始め、以前の神々を、神代７代として挿入しているなど、古事記が歴史として前後に関連しながら継続的に進んでいまる。
今回も「やさしい古事記講座２２」の一部（原文・通説・直訳）を、コピーで紹介しますが、宇摩説の説明は、下記URLで，読んで下さい。
やさしい古事記講座２２ イザナギ・イザナミ３
イアザナギ・イザナミ３、象徴芝居で交流促進
http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/378723/
＜一部コピー＞
＊＊＊＊＊ 通説（３） ＊＊＊＊＊＊
「お前は右からまわり、自分は左から廻って逢おう」と約束して、柱を回り、二人が出会うと、イザナミが先に「あぁ、なんていい男なんでしょう」といった。
イザ
ナギは、「あぁ、なんと、いい女なんだ」と応じた。
それから、兄妹は交わるが、生まれたのは身体が未完成のままの水蛭子（ひるこ）と淡島だった。
これは悪いしるしに違いないと考えた２神はこの子らを葦船に乗せて流 した後、天神におうかがいをたてる。
＊＊＊＊＊ ＊＊＊＊＊＊
原文
爾、伊邪那岐命、詔、「汝者、自右廻逢。我者、自左廻逢」約、 竟廻時、
伊邪那美命、先言、「阿那邇夜志愛袁登古袁」
後、伊邪那岐命、言、「阿那邇夜志愛袁登売袁」
各言竟之後、告其妹曰。「女人先言不良」
雖、然、久美度邇興而、生子、水蛭子。此子者、葦船而流去。
次生、淡島、是亦不入子之例。
直訳
イザナギはミコトノリ（詔）して、「汝は右から周り逢おう。自分は左から周り逢う」
約束して廻り終わる時、イザナミが先に、「アナにヤ（ヨ）シ、えぇおとこよ」行った。
後に、イザナギが、「アナにヤ（ヨ）シ、えぇおとめよ」と言う。この後、妹に曰く、「女人が割きに言うは良くない」
しかし、クミドに興して、子を生む。ヒルコ。この子は、葦船にて、流す。
次に、淡島を生む。是もまた、子の例に入らず。
＜コピー、以上＞
＊ ２２の記事にコメントで、イザナギがイザナミに”ミコトノリ（詔）”をしているのも、宇摩説がイザナギが高天原の神、イザナミは国神の役のためである。と書き込まれた。
この時まで、別の面から、アマ神（イザナギ）、国神（イザナミ）と解いていたので、気付かなかった。確かに、夫婦で詔はおかしいし、イザナミの返答も曰くになっている。
つまり、宇摩説で、この話は説得のための芝居だと、解いた内容の補足にもなっている。古事記は迷彩しているが、幾つも鍵を色々な処に残し、どこかで、気付くように書かれているのだ。
イザナギ・イザナミ３ 国生み不成功
さて今日の部分は、二神が左右に分かれてアマノミハシラを巡り、行き会ったところで結婚と通説ではなっているが、宇摩説では、海路を巡って行き会ったところで国固めの交渉が始まるとする。
ミトノマグハヒは、史学は有らぬ妄想で、セックスと言う、しかも、このセックスで西日本の各地が生まれたと言う。つまり、妄想と現実の往来解釈である。これらも、２２に説明している。
この部分は、オノコロ島（自ら申し込んだ島）でも、交渉が不味いと失敗するということであり、まだ、二神が国神との交渉に慣れてないと言う事もあろう。
宇摩説を簡単に言えば、ミトは港、マグアイは目を合わす。つまり、過不足目を合わせ、真剣に補い合う交渉をしたのだ。なお、通説は「ミトを性器」と解して疑わずである。
そして、交渉が決裂、国固めが失敗した。つまり、交渉決裂だ。これが二度に及んで、高天原（北四国中央。燧灘を見下ろす高天原（山、豊受山）に戻り、国神の要求や対応の相談をする。これが次回である。
＜２０１２，２，１「大人の古事記講座」５５、イザナギ・ミ３＞