古事記冒頭に、高天原の神として、三柱の神が居る。この内、最初の天之御中主神は、瀬戸内の中心の神だから、北四国の平型銅剣の主である。
タカミ結びとカミ結びは、瀬戸内東西の近畿と九州の主であり、タカミムスビは九州、矛文化の主、カミ結びは近畿の銅鐸文化の主であり、この３名が集まって、高天原（統治機構）を作り、建国したのだ。
｢大人の古事記講座」（３５）古事記冒頭７ まとめ
＊ 古事記冒頭（「やさしい古事記講座３」原文、読下し）
＜やさしい古事記講座３ 高御産巣日神・神産巣日神＞
http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/356152/
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古事記原文
｢天地初発之時、於高天原、成神名、天之御中主神、次、高御産巣日神、次、神産巣日神」とある。
この書き出しの原文は二度ほどブログに書いた気がするが、自分で探しても出て来ないので、書く事にした。
読み下し
「天地（あま・くに）が初めて発する時に、高天原において成る神の名、あまのみなかぬしの神。次ぎ、たかみむすびの神。次、かみむすびの神」＜以上＞＊このブログ 昨日読んでくれた人が多い。
はじめに
古事記冒頭は、宇摩説と史学解説の根本的違いが明確に判る。そして、同時に古事記は迷彩しながら、史実も残すという究極の記述になっている。
だが、これまで、史学では神話は考古学的に何時の時代か？などの科学的分析が無く、歴史的解釈も無く、タダ表面上の迷彩文を解説したに過ぎない。
宇摩説は神話が矛（天沼矛など）、剣・鏡などの使用から、弥生時代に伝わった青銅器の道具であり、当然、神話は弥生時代の伝承と時代を特定した。
これによって、宇摩説は高天原・天之御中主神など言葉の意味すること、神話に登場する地域の人々の共通認識だったなど、基礎に解明を試みた結果生まれたまったく新しい解釈である。
宇摩説は古事記解釈を弥生時代の伝承として歴史的・科学的・合理的解明を行ったのであり、これまで、同様の分析・研究を行った痕跡すらない前人未到の新解釈である。
銅矛文化圏と高御産巣日神（九州・建族）
ここで、古事記冒頭とは少し前後するが、近畿圏の銅鐸について触れておこう。弥生時代の近畿の銅鐸が神話に出てこないのは、記紀編纂を指示した朝廷にとって、不都合だったためだ。
本来、近畿の方が、平和的で高天原時代の思想・行政の基層文化に一致が多かった。後に朝廷となった九州文化は、建族であり、気が荒い面があったようだ。
だから、政治の面では、近畿の神産巣日神の上に居ても、意見は余り採用され無かったので不満を募らせたのだろう。この例はオオクニヌシの国譲りにもある。
天神地祇で意見同意が無い（争う）時は、最初は話し合いの使者が立ち、何時までも解決しないと、最後には建族が収拾に当たり治めるのである。
これは大国主の国譲りでも、明確に出ている。つまり、高天原の軍備面も建族が差配していたのだ。古事記物語は端的な例を残したのであり、似たことは全国にもあったと見て良いだろう。
この例は、ウケヒ（誓約）でも同じであり、ウケヒで他人が親子関係になるのは、その後の日本社会、例えば、武家社会、商家の行儀見習いなどで、習慣となって残っている。
全然、マトメにならなかったが、一応、古事記冒頭を終わる。「やさしい古事記講座３」を読んで頂くと、なお、判りようと思う。
＜２０１２，１，１１「大人の古事記講座」３５、古事記冒頭７＞