こんにちは 
カントの思想を 受けて・・・
ドイツでは その後 ”ドイツ観念論” の 完成者といわれた
”ヘーゲル” が 登場します。
ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲル（１７７０～１８３１年）は
大学在学中に ”フランス革命” を 知ることになり
初めは 啓蒙思想の思想に 大きな共感を寄せて 感激していましたが
その後の ”ロベスピエールの 恐怖政治” や
”ナポレオンによる 独裁政治” などの ”現実” を 見せつけられると・・・
理想と現実の ”対立” や ”矛盾” を 痛感することになり
人間理性への ”不信感” も 芽生えました。
こうした中で ヘーゲルは
このような “矛盾社会” の 問題に 取り組むことになり
それにつれて 現実の社会が持つ ”歴史的性格” に 注目するようになりました。
そして この世の すべての ものごとは・・・
それ自身の 内部にある “対立・矛盾” によって
絶えず ”変化” して ”発展” してゆくと 考えました。
そうした見地によって ”カントの思想” を 含めた・・・
”ドイツ観念論” を ”体系化” しました。
ヘーゲルも ”人間の理性と自由” を 尊重していました。
しかし 彼は カントとは 異なり
”理性” や ”自由” を ”個人の内面” に 閉じ込めるものではなく
現実の 社会生活の中での 客観的な ”法律” や ”制度” として
”具体化” されるべきものであると 説いたのでした。
そのため カントの思想は 個人の内面的な ”自律性” によるものであるので
カントの ”自由観・道徳観” を
ヘーゲルは ”ひとりよがりなもの” として ”批判” したのです。
それでは 理性や 自由が 具体化される・・・
”現実の社会” とは どのようなものなのか？
ヘーゲルは 社会とは・・・
”歴史的” に ”運動して変化するもの” であると 考えて・・・
そのような ”変化” は ”一定の法則” によって 起こるものだと 説きました。
その法則を ”弁証法” と 呼んだのです。
”弁証法” とは・・・
もともと ”問答（対話）” の 方法や 法則を 意味しましたが・・・
ヘーゲルは ”思考と存在” における ”運動と変化の法則” と 解釈しました。
”あるもの（正）” が 存在する時に・・・
それ自身の 内部に ”対立して 矛盾するもの（反）” を 含んでおり
それを ”より高いところ” から “総合・統一” が 起こると
”第三の 新しいもの（合）” が 生み出されてくる・・・と考えました。
つまり 自然も 社会も・・・
このような ”法則” に従って 変化するものと 説いたのです。
そして その ”弁証法” の ”原動力” になるものとは 何か？
ヘーゲルは それを ”絶対的な自由” の・・・
具体的な 実現をめざして ”活動する精神” と 考えて・・・
これを ”絶対的精神” と 呼んだのです。
この ”絶対的精神” とは・・・
いわゆる ヘーゲルの ”独自の用語” でしたが
その意味は 万物を創造し 支配する “神” と 同じ意味だったようです。
それゆえ ヘーゲルの思想は ”絶対的観念論” とも 呼ばれました。
こうした見地から 人類の ”歴史” というものは・・・
”絶対的精神”が 人間の ”自由な意識” を ”媒介” にして
その本質である ”自由” を 実現してゆく ”過程” であると考え
”世界史” とは ”自由の意識” の ”進歩” である・・・と 説いたのです。
つまり ヘーゲルは・・・
以前の ”専制君主” だけが 自由だった 時代から・・・
次に ”少数の人間” が 自由になる時代を 経て・・・
やがて ”すべての人間” が 自由になる時代へと 展開している・・・
と 考えたのでした。
ヘーゲルは このように ”自由” とは・・・
人間の ”個人の問題” ではなく・・・
人類の ”歴史” における・・・
”人間社会 において 実現されるもの” だと 考えました。
この点が カントの思想と ”決定的に異なる” ものですね。
そして ヘーゲルは 人間社会の ”正体” を 深く 追究してゆきました。
それが ヘーゲルの ”国家論” でした。
長くなりましたので その内容は また次回に。
カントの思想を 受けて・・・
ドイツでは その後 ”ドイツ観念論” の 完成者といわれた
”ヘーゲル” が 登場します。
ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲル（１７７０～１８３１年）は
大学在学中に ”フランス革命” を 知ることになり
初めは 啓蒙思想の思想に 大きな共感を寄せて 感激していましたが
その後の ”ロベスピエールの 恐怖政治” や
”ナポレオンによる 独裁政治” などの ”現実” を 見せつけられると・・・
理想と現実の ”対立” や ”矛盾” を 痛感することになり
人間理性への ”不信感” も 芽生えました。
こうした中で ヘーゲルは
このような “矛盾社会” の 問題に 取り組むことになり
それにつれて 現実の社会が持つ ”歴史的性格” に 注目するようになりました。
そして この世の すべての ものごとは・・・
それ自身の 内部にある “対立・矛盾” によって
絶えず ”変化” して ”発展” してゆくと 考えました。
そうした見地によって ”カントの思想” を 含めた・・・
”ドイツ観念論” を ”体系化” しました。
ヘーゲルも ”人間の理性と自由” を 尊重していました。
しかし 彼は カントとは 異なり
”理性” や ”自由” を ”個人の内面” に 閉じ込めるものではなく
現実の 社会生活の中での 客観的な ”法律” や ”制度” として
”具体化” されるべきものであると 説いたのでした。
そのため カントの思想は 個人の内面的な ”自律性” によるものであるので
カントの ”自由観・道徳観” を
ヘーゲルは ”ひとりよがりなもの” として ”批判” したのです。
それでは 理性や 自由が 具体化される・・・
”現実の社会” とは どのようなものなのか？
ヘーゲルは 社会とは・・・
”歴史的” に ”運動して変化するもの” であると 考えて・・・
そのような ”変化” は ”一定の法則” によって 起こるものだと 説きました。
その法則を ”弁証法” と 呼んだのです。
”弁証法” とは・・・
もともと ”問答（対話）” の 方法や 法則を 意味しましたが・・・
ヘーゲルは ”思考と存在” における ”運動と変化の法則” と 解釈しました。
”あるもの（正）” が 存在する時に・・・
それ自身の 内部に ”対立して 矛盾するもの（反）” を 含んでおり
それを ”より高いところ” から “総合・統一” が 起こると
”第三の 新しいもの（合）” が 生み出されてくる・・・と考えました。
つまり 自然も 社会も・・・
このような ”法則” に従って 変化するものと 説いたのです。
そして その ”弁証法” の ”原動力” になるものとは 何か？
ヘーゲルは それを ”絶対的な自由” の・・・
具体的な 実現をめざして ”活動する精神” と 考えて・・・
これを ”絶対的精神” と 呼んだのです。
この ”絶対的精神” とは・・・
いわゆる ヘーゲルの ”独自の用語” でしたが
その意味は 万物を創造し 支配する “神” と 同じ意味だったようです。
それゆえ ヘーゲルの思想は ”絶対的観念論” とも 呼ばれました。
こうした見地から 人類の ”歴史” というものは・・・
”絶対的精神”が 人間の ”自由な意識” を ”媒介” にして
その本質である ”自由” を 実現してゆく ”過程” であると考え
”世界史” とは ”自由の意識” の ”進歩” である・・・と 説いたのです。
つまり ヘーゲルは・・・
以前の ”専制君主” だけが 自由だった 時代から・・・
次に ”少数の人間” が 自由になる時代を 経て・・・
やがて ”すべての人間” が 自由になる時代へと 展開している・・・
と 考えたのでした。
ヘーゲルは このように ”自由” とは・・・
人間の ”個人の問題” ではなく・・・
人類の ”歴史” における・・・
”人間社会 において 実現されるもの” だと 考えました。
この点が カントの思想と ”決定的に異なる” ものですね。
そして ヘーゲルは 人間社会の ”正体” を 深く 追究してゆきました。
それが ヘーゲルの ”国家論” でした。
長くなりましたので その内容は また次回に。