知識と愚かさの戦い
2024年3月14日
FRONTNIEUWS
バーナード・スティグレールは、早すぎる死を迎えるまで、おそらく今日最も重要なテクノロジー哲学者であった。彼のテクノロジーに関する研究は、テクノロジーが人間存在にとって危険なものであるどころか、毒にも薬にもなるファーマコンであること、そして、我々が「批判的強化」の手段としてテクノロジーにアプローチする限り、啓蒙と自由の目標を前進させる助けとなりうることを教えてくれた、とベルト・オリヴィエは書いている。
私たちが直面している嘘と裏切りの巨大な存在に抵抗するためには、信頼できる情報と信頼できる分析を市民が利用できるようにすることが、おそらく今、不可欠であると言っても過言ではない。おそらく人類史上最大の危機に直面し、私たちの生命はおろか、私たちの自由も危機に瀕している今ほど、その必要性が高まっているときはない。
今日、自由を脅かす非人間的な力からこの自由を守るためには、スティグレールが『States of Shock: Stupidity and Knowledge in the 21st Century』（2015年）で論じていることに耳を傾ける以外にない。彼がここで書いていることを考えると、それが今日書かれたものでないとは信じがたい（p.15）：
人類が理不尽や狂気［déraison］の支配下に陥ったという印象が、私たちの心を圧倒している。システム崩壊、重大な技術事故、医療や製薬のスキャンダル、衝撃的な暴露、あらゆる種類の、あらゆる社会的環境における衝動や狂気の行為の解き放たれに直面している私たちは、言うまでもなく、現在、近くて遠い市民や隣人を苦しめている極度の不幸や貧困に直面している。
これらの言葉は、10年近く前と同様、現在の状況にも当てはまるが、スティグレールは実際、彼が「文字通り自殺的な金融システム」（p.1）と呼ぶものを構築する上で、銀行やその他の機関が果たした役割（特定の学者に助けられ、幇助された）の解釈的分析に従事していた。(これを疑う人は、2010年に受賞したチャールズ・ファーガソン監督のドキュメンタリー映画『インサイド・ジョブ』を見れば十分だろう。） 彼はさらに次のように説明する（p.2）：
欧米の大学は深い倦怠感に苛まれており、その多くが、教員の一部を通じて、超消費主義的で流されやすい『依存症』社会の確立とともに、世界規模の経済的・政治的破滅につながる金融システムの導入に同意し、時にはそれに大きく妥協している。このようなことが起こったとすれば、それは彼らの目標、組織、そして資源が、主権を破壊するために完全に配置されたからである。つまり、私たちが啓蒙主義と呼ぶものの哲学者たちが考えたような主権の破壊のために置かれてきたのだ......。
要するに、スティグレールは、2020年のいわゆる「パンデミック」の出現以来、より顕著になったこと、すなわち、AIに支配された服従体制を通じて権力を行使するネオ・ファシスト的なテクノクラート的グローバル体制を確立することをかろうじて偽装した目的で、あらゆるレベルで、われわれが知っているような社会の崩壊を引き起こそうとする包括的な試みについて、最高レベルの教育を含め、世界がいかに全面的に準備されているかについて書いたのである。後者は、ユビキタスな顔認識技術、デジタル身分証明書、CBDC（通常の意味での貨幣に取って代わるもの）に焦点を当てるだろう。
このようなことが、偽装された方法とはいえ、すべて私たちの周りで起こっていることを考えると、展開しつつある破局に気づいている人が比較的少ないのは驚くべきことであり、ましてや無知が美化される土地にまだ住んでいる他の人たちに、それを明らかにすることに批判的に取り組んでいる人はいない。これは簡単なことではない。私の家族の中には、足元から「民主主義の絨毯」が引き剥がされるという考えにいまだに抵抗している者もいる。これは単なる「愚かさ」の問題なのだろうか？スティグレールは愚かさについてこう書いている（p.33）：
知識は愚かさと切り離すことはできない。私の考えでは、（1）これは薬理学的状況であり、（2）愚かさはファルマコンの法則であり、（3）ファルマコンは知識の法則であり、したがって現代の薬理学は、私が今日の影とも呼ぶファルマコンを考えなければならない。
前回の投稿では、メディアをファルマカ（ファルマコンの複数形）と呼び、一方には「毒」の役割を果たす（主流）メディアがあり、他方には「薬」の役割を果たす（オルタナティブ）メディアがあることを示した。ファルマコンと愚かさを結びつけることで、スティグレールは、知識は愚かさと切り離せないという（比喩的に言えば）「薬理学的」状況を指摘する。あるいは、彼が「影」と呼ぶものの観点から言えば、知識は常に愚かさという影を落としているのである。
このことを疑う人は、コビッドの「ワクチン」が「安全で効果的」であるといまだに信じている「愚かな」人々や、マスクをすれば「ウイルス」の感染から身を守れると信じている人々を見ればいい。もっと言えば、何千人もの人々が南部、そして最近では北部国境を越えることを許可した理由について、バイデン政権の説明（の欠如）に日常的にひっかかっている人々（アメリカでは大多数）を考えてみよう。いくつかのオルタナティブ・ニュースソースやここでの分析は、この流入は社会を不安定化させる手段であるだけでなく、もしかしたらアメリカ国内での内戦の準備かもしれないことを明らかにし、脱帽している。
もちろん、この広範な「愚かさ」を説明するもう一つの方法がある。それは、私が以前、なぜほとんどの哲学者が人類を惨めに失望させ、世界的なクーデターの企てに気づかなかったのか、少なくとも気づいたと仮定して、それに反対する発言をしなかったのかを説明するのに使った方法である。これらの「哲学者」には、私が勤める哲学科の他のメンバーも含まれる。名誉なことに、彼女は世界で何が起きているのかよく知っている。また、かつて私の哲学的ヒーローだった人物、すなわちフック・ライン・リードのデマに引っかかったスラヴォイ・ジジェクも含まれている。
要するに、哲学者の愚かさ、ひいては他の人々の愚かさについての説明は2つある。第一に、精神分析的な意味での「抑圧」（前項で言及した二つの論文で詳しく説明されている）、第二に、それらの論文では詳しく説明しなかったもの、すなわち「認知的不協和」と呼ばれるものがある。後者の現象は、自分が信じていることと一致しない、あるいは矛盾する情報や議論に直面したとき、あるいはそれらの信念に明確に異議を唱えるとき、人々が示す不快感として現れる。通常の反応は、この不穏な情報に対する標準的な、あるいは主流派が承認する答えを見つけ、カーペットの下で一掃し、いつも通りの生活を送ることである。
「認知的不協和」は、実はもっと根本的な何かと関係しているのだが、この不穏な経験に関する通常の心理学的説明では触れられていない。今日、クライアントの混乱した心理状態や問題を説明する際に、抑圧を引き合いに出す心理学者はそれほど多くないが、フロイトがヒステリーや神経症などの現象を説明するために初めてこの概念を用いたときと同様に、今日でも抑圧は重要であり、通常の心理学でも抑圧が役割を果たしていることを認めている。抑圧とは何か？
『精神分析の言語』（p.390）の中で、ジャン・ラプランシュとジャン＝ベルトラン・ポンタリスは「抑圧」を次のように説明している：
厳密には、主体が本能に結びついた表象（思考、イメージ、記憶）を無意識のうちに退けようとする、あるいは閉じ込めようとする行為である。抑圧は、本能を満足させることが、それ自体はおそらく快楽であっても、他の要請のために不快になる危険性があるときに起こる。
......精神の他の部分から切り離された領域として無意識を構成する根底にある限り、それは普遍的な精神的プロセスとみなすことができる。
パンデミックとそれに関連する問題に関して、他者と批判的に関わることを努めて避けてきた、先に述べた哲学者の大半の場合、フロイトが性的本能と同様に基本的なものと考えた自己保存の本能を満足させるために、抑圧が行われた可能性が高い。ここで、抑圧によって無意識に閉じ込められた（自己保存と結びついた）表象とは、コヴィド-19を引き起こすであろうコロナウイルスに関連した死や苦しみの表象であり、それは耐え難いものであるために抑圧されている。最初の段落の第2文にある「本能の抑圧（満足）」は、社会的に禁止されている性的本能にも当てはまる。したがって、認知的不協和は抑圧の徴候であり、それは第一義的なものである。
スティグレールの愚かさについての主張に戻ると、そのような愚かさの表れが、社会の上流階級にのみ、あるいは主に顕著に見られるわけではないことは注目に値する。言い換えれば、それは知性それ自体とは関係がない。このことは、抑圧という観点から前述したように、人類が攻撃されている証拠について哲学者がコメントしないという、当初は驚くべき現象に照らしても明らかである。
ライナー・フエルミッチ博士は、このことにいち早く気づき、その後、国際的な法学者や学者を大勢集めて、現在行われている「人道に対する罪」のさまざまな側面について「世論法廷」で証言させた（ビデオの29分30秒を参照）。彼は、グローバリストが人類を奴隷化しようとしている露骨な試みについて話すタクシー運転手と、この進行中の試みに対する認識という点で、彼の学識ある法律家仲間との違いに注目している。この点で目を覚ましている前者とは異なり、後者は（一見、より知的資格があり「情報通」に見えるが）自分たちの自由が日に日に失われていることに至って気づいていない。おそらく認知的不協和のせいであり、その背後にはこのかろうじて消化可能な真実の抑圧がある。
これは愚かさ、あるいは知識の「影」であり、世界的に起こっている衝撃的な事実に直面したとき、その影響を受けた人々が、CDCのような機関から、コビド「ワクチン」は「安全で効果的」であり、これは「科学」によって裏付けられているという偽りの保証を繰り返すことによって、自分たちの否定を「合理化」しようと執拗に努力することで認識できる。
ここで、談話理論からの教訓が必要である。例えば、アインシュタインの有名な特殊相対性理論（e=mc2）が前者の傘下にある場合や、デイヴィッド・リースマンの社会学的理論である「内面性」が社会科学における「他者性」とは対照的である場合などである。科学は科学である。科学」を口にした瞬間、言説理論家はネズミの臭いを嗅ぎつける。
なぜか？定冠詞の「the」が、特定の、おそらくは怪しげな科学のバージョンと、そのような科学に特別な地位を与える必要のない科学とを区別するからである。実際、「the」を使うことによって科学がそうなるのであれば、それはもはや謙虚で勤勉な、「万人のもの」という意味での科学ではないことは間違いない。CDCの委員の一人が「科学」について偉そうに語り始めても、すぐに懐疑的なアンテナがブンブン振り始めない人がいるとしたら、おそらくその人も同じように、その場の空気に漂うバカバカしさに心を奪われていることだろう。
先に、社会学者デイヴィッド・リースマンと、彼の言う「内面重視」と「他者重視」の人間の区別について触れた。天才でなくとも、人生を比較的無傷で過ごすには、「他者による指導」よりも、正直さを促進し、偽りを排する価値観による「内なる指導」を志向した方がよいことに気づくだろう。現在の状況下では、さまざまな政府機関や、ある種の同業者グループからもたらされる嘘や誤った情報のもつれには、このような異なる方向性が当てはまる。上記のような意味での内なる志向性は、絶えず更新されれば、愚かさからの効果的な保護となりうる。
スティグレールが、現代の大学における「深い倦怠感」を、彼が「中毒性」と呼ぶ社会、つまりあらゆる種類の中毒を生み出す社会との関連で警告していたことを思い出してほしい。学校や大学における動画プラットフォームTikTokの人気から判断すると、その使用は2019年までにすでに中毒レベルに達しており、教師が「教材」として流用すべきか、あるいは一部の人々が考えるように、教室での使用を完全に禁止すべきか、という疑問が投げかけられている。
ビデオ技術の一例としてのTikTokは、ファルマコンの模範的な体現であり、スティーグラーが強調したように、愚かさはファルマコンの法則であり、それは知識の法則でもあることを思い出してほしい。これは、知識と愚かさは切り離すことができないという、やや紛らわしい言い方である。知識があるところには、もう一方の愚かさが影を潜めている。
フロイトのエロスとタナトスに関する洞察と同様に、愚かさを完全に克服することは人間には不可能である。ある時は一方が優勢に見え、ある時はその逆が真実となる。今日の知識と愚かさの戦いから判断すると、後者がまだ優勢に見えるが、より多くの人々がこの2つの巨人的な戦いに気づくにつれて、知識が勝ちつつある。その天秤を有利に傾けるかどうかは私たち次第である。