Miracles and Superhuman Powers in South Asian Buddhist Literature

by David V. Fiordalis

博士課程委員会
ルイス・O・ゴメス教授（委員長
マダヴ・デシュパンデ教授
ダイアン・オーウェン・ヒューズ助教授
ジェームズ・ロブソン助教授
カールトン・カレッジロジャー・ジャクソン教授

南アジア仏教文学における奇跡と超人的な力

______________________________

目次

謝辞

第1章

I. はじめに p.1

奇跡の感覚 p.1

南アジアの仏教文学 p.10

仏教の奇跡物語テキストと文脈 p.13

II. 仏教の奇跡 p.22

仏陀の微笑み p.22

超人的な力の奇跡と法を教えること p.31

三つの修道規則（と様々な例外） p.38

仏教の奇跡：二つの "説話的紐帯" p.47

結論 p.55

III. 奇跡のタイプ、奇跡物語 p.62

南アジア仏教文学における奇譚 p.64

物語形式における奇跡の３つのタイプ p.71

葛藤と動機 p.87

奇跡のクレッシェンド p.97

真実の行為と奇跡のレトリック p.101

結論 p.107

IV. 超人的な力と仏道 p.112

覚醒の構成要素p. 115

様々な種類の超人的能力 p.120

超人的な力の獲得、使用、失敗 p.134

平凡と高貴、俗世と「超越」p. 140

存在の階層 p.146

結論 p.154

V. 大乗仏教文学における奇跡と魔術 p.161

一仏多身（また、仏とその身体）p.163

奇跡的な多世界の幻視 p.168

魔術師としての仏陀；魔術的幻想としての現実 p.173

ヴィマラーク

ヴィマラキーティニルデーシャの奇跡 p.185

弥勒の塔のヴィジョン p.196

結論 p.201

VI. 最後の考察 p.208

参考文献 p.218

________________________________________________________________

葛藤と動機

Kāśyapa兄弟の改宗の物語は、いくつかの点で、Shrāvastī（とSāṅkāśya）の奇跡のさまざまなバージョンと比較することが有益です。

一つは、後者は超人的な力の有効性を強調しているが、ダルマを教えることの意義を減少させたり排除したりしない複雑な方法です。

しかし、これらの物語や物語群の類似点は、筋書きのレベルから始まります。

カーシヤパ三兄弟の物語と同様に、ブッダとさまざまなライバル教師たちとの間で、名声、帰依者、物質的支援をめぐって競争が起こるのが、シュラーヴァスティでの奇跡の物語の主要な物語テーマのひとつです。

競争は、カーシヤパの改宗の物語のすべてのバージョンで暗黙のテーマであるが、おそらくマハーヴァストゥのバージョンで最も明確に現れています。

マハーヴァストゥのバージョンでは、シュラーヴァスティの奇跡の物語の中で、1000人の呪術を施された修行者を引き連れてブッダが素晴らしい入場をしたことに対するウルビルヴァー・カーシヤパの最初の反応が描かれています。

6人のライバル教師が釈迦に勝負を挑むとき、彼らの頭の中には物質的な支援をめぐる競争という問題が真っ先に浮かぶ。

実際、この物語のいくつかの版では、ブッダの超人的な力に対するライバルの教師たちの怒りや苛立ちの原因を探ることで、このテーマを明確にする冒頭の場面が語られています。

非常に興味深いことに、これらの冒頭の場面は、特に仏陀が最初に行う奇跡の種類において、マハーヴァストゥ版におけるカーシヤパ兄弟の改宗に酷似しています。

これらの奇跡は、創造的かつユーモラスな方法で、仏陀の超人的な力の優位性を強調しています。

例えば、ダルマグプタカ・ビナヤ版では、ラージャグハの裕福な家主が、ライバルの行者に様々な供物を捧げようとするが、仏陀の超人的な力によって、花瓶に手を入れてもそれを取り除くことができません。

仏陀に供え物をしようとしたとき、初めて供え物をすることができます。

仏陀の力を悟った家主は、仏陀と僧侶たちを食事に招きました。

翌日、仏陀と1250人の僧侶が神々の一行とともに到着し、神々の一行は彼らの行く手に花束を投げかけ、天国のテーマ音楽を奏でる。

ライバルの修行僧たちがパーティーをぶち壊しにやってくると、家の主人は彼らの入場を拒否しようとしました。

しかしブッダはそれを制し、超人的な力で部屋を広げ、行者たちのために何十万もの椅子を作り出しました。

言うまでもないが、仏陀は皆のために十分な食事も用意しました。

食事が終わると、仏陀は家人のために法を説き、僧侶たちとともに立ち去ります。

その後、行者たちは王のもとへ行き、仏陀に不思議な技を競わせます。

今起こったことを考えると、行者たちがなぜ仏陀に挑戦したいのかがわかりにくく、ダルマグプタカ・ヴィナヤは明確な説明を与えていません。

それどころか、このエピソード全体が物語の他の部分とうまくつながっていないように思えます。

私たちは、物語の核心にある葛藤を生み出すために、さまざまな物語構成要素を小道具として使っているように見えています。

ダルマグプタカ・ヴィナヤ』には、ピナオラ・バラードヴァーヤの驚異的な展示の物語も含まれており、『ダンマパダ』注釈版のシュラーヴァスティの奇跡の物語の冒頭にもこの物語が使われているという事実が、この冒頭部分の存在をさらに奇妙なものにしています。

このように、ある意味で、ダルマグプタカ・ヴィナヤ版には2つの物語が含まれています。

Śrāvastīの奇跡のさまざまなバージョンの中で、Māraが敵対する行者たちの挑戦のきっかけとして登場する物語が、Piṇḍola Bhāradvājaの物語から始まることがないのは驚くべきことです。

おそらく、このような物語がないために、超人的な力の誇示を禁じたブッダの教えが別の形で盛り込まれているのでしょう。

『賢者と愚者の経』に見られるこの物語の別のバージョンは、ダルマグプタカ・ヴィナヤ・バージョンの特徴を持っているが、ムーラサルヴァスティヴァーダ・ヴィナヤ・バージョンの基となった物語伝承とも多くの類似点があります。

ひとつは、ピナドラ・バーラドヴァーヤの物語を排除し、マーラを物語に組み込んでいることです。

このように物語を変化させることで、対立する教師たちの動機をより明確に説明しています。

このバージョンでは、釈迦の有名な信者であるビンビサーラ王は、ライバルの行者を崇拝していた弟に、釈迦のために食事を催すよう命じる。

自分の師匠の機嫌を損ねないよう、王の弟はすべての人に公然と招待状を出したが、仏陀を招待するための特別な人物を最初は派遣しなかった。

そのため、特別に招待された行者たちが先に到着し、自分たちの地位の象徴として一番高い席に座る。

釈迦が弟子たちを連れてようやく到着すると、釈迦の席は奇跡的に行者たちの席よりも高くなりました。

行者たちは、仏陀の席の上に自分の席を置こうとしてもできません。

給仕たちが手を洗うための水を持ってくると、彼らはまず一番高い席に来るが、仏陀はライバルの教師たちに従います。

しかし、ダルマグプタカ・ヴィナヤ版にちなんでか、水差しは仏陀が最初に給仕を受けるまで水を注がない。

同じことが祝福にも起こる。

仏陀は口をつぐむが、行者たちが口を開いても音は出ない。

彼らは祝福を与える仏陀を指さすことを余儀なくされる。

食事の配膳も、食事の後の説法も同じです。

その後、行者たちは怒りと恥ずかしさでいっぱいになり、自分たちの超人的な力を完成させるために一人で出かけていく。

マーラは、彼らが誤った教えを広められなくなることを懸念し、自分の力を使って、自分もそのような力を持っていると彼らを欺く。

このように、このバージョンは、敵対する修行者たちの怒りと嫉妬を説明する詳細なエピソードを提供するだけでなく、マーラがこの事件を引き起こした動機も明らかにしている。

このように、カーシヤパ兄弟の改宗の物語も、シュラーヴァスティーでの奇跡の物語も、帰依者と物質的支援をめぐるライバル教師の対立と競争というテーマに根ざしている。

第二に、シュラーヴァスティーの奇跡のいくつかのバージョンでは、不思議な仕事の競争は、覚醒や人生の放棄など、仏陀の人生における他の重要な出来事の中で繰り返されるマーラと仏陀の間の宇宙的な対立が原動力となっている。

しかし、カーシヤパ三兄弟とは異なり、シュラーヴァスティーでの奇跡の物語では、6人の敵対する修行僧が改心に成功することはない。

代わりに見事に敗北する。

2つの物語は異なる視点から対立にアプローチしており、この事実は誰がイニシアチブを取るかという問題に反映されている。

カーシヤパ兄弟の物語では、ブッダは対立する修行者たちを改心させるために事件を引き起こした。

しかし、シュラーヴァスティの奇跡の物語では、ライバルの修行者たちが自ら、あるいはマーラの欺瞞によって、仏陀に挑む。

したがって、この物語では、少なくとも改心と同じくらい敗北というテーマが強調されている。

多くの存在が改心する一方で、様々な説話に共通する物語要素は、神々が91人のライバル教師の玉座を破壊することと、逃亡した行者プーラナカーシヤパが自殺することである。

仏陀の勝利の不思議な方法は多くの改宗をもたらすが、敗北というテーマは、仏陀がライバルの修行者たちを改宗させることができなかったという点で、仏陀がどこか成功しなかったことを暗示しているようにも読める。

改宗と敗北の両方が仏陀の優越性のレトリックを反映しているにもかかわらず、改宗を強調し、敗北を軽視するバージョンもあるようだ。

いずれにせよ、シュラーヴァスティーでの奇跡の物語には、カーシヤパ三兄弟の物語にはない、もう一つの重要な緊張の源がある。

それは、修道士が超人的な力を発揮することを禁じている修道院の規則についての言及である。

物語のバージョンによって、このテーマはさまざまな方法で統合されている。

時には、このテーマが6人のライバル教師の意思決定プロセスの要因になることもある。

例えば、ダンマパダの注釈書とダルマグプタカ・ヴィナヤは、ピナドラ・バーラドヴァーヤの奇跡的な示現から物語を始めている。

この禁止令は、ライバル教師たちが釈迦に不思議な技のコンテストを挑むという決定にも関わっている。

他のバージョンでは、ブッダが最初に参加を拒否した理由として、ブッダの禁止令が挙げられている。

『ディヴィヤーヴァダーナ』では、プラセナジット王が釈尊に近づき、ライバルの行者たちの挑戦を伝えると、釈尊は最初にこう答えている、

「僧侶たちよ、行って、超人的な力（ṛ ṛ ṛ ṛ）の奇跡を見せなさい。」

それは、普通の人間の能力を超えた偉業であり、家人やバラモンが（見に）来るように。

その代わりに、私は弟子たちに「自分の徳は隠し、罪は見せて生きなさい」と言ってダルマを教えるのです。

ブッダは、他の典拠に見られるのとほぼ同じ言葉を用いて、王の要求を先延ばしにしようとして、奇跡的な見せ物の禁止に言及している。

この版では、ピナドラ・バーラドヴァーヤの話は全く出てこず、禁止令はライバルの行者たちがブッダに挑戦する動機には関係しないが、それにもかかわらず、ブッダは挑戦を受け入れるのか？

カーシヤパ兄弟の改宗のエピソードを、その一部である物語全体から切り離して見るのは誤解を招きかねない。

物語全体を見ると、物語の序盤にも同様の緊張の原因がある。

ブッダは法を教える決心をするのか、しないのか。

釈迦は超人的な力を見せることを禁じたとされ、法を教えることにそのような禁止はないのは事実だが、釈迦がかつて法を教えないことを考えたことは忘れられがちだ。

ある意味、釈迦の最初の説法とシュラーヴァスティーでの奇跡は、読者に緊張感を与えるという点では同列である。

ブッダが法を説く動機について述べていることは、シラーヴァスティーの不思議コンテストで超人的な力を発揮する動機について述べていることと同じような考察を呼び起こす。

仏陀はしばしば争いの上に描かれているように見える。

些細な争いや平凡な関心事に影響されずにいられるという事実が、仏陀の優越性を描く一因となっている。

しかし、もし仏陀が本当に争いの上にいるのだとしたら、そもそも彼が奇跡を起こす動機は何なのだろうか？

なぜ、せっかく抜け出したばかりの世界に入り込むのか。

なぜ『カッガ・ヴィサーナ・スッタ』の助言に従わず、サイのように一人でさまようのか。

その答えの一端は、仏陀には果たすべき使命や神聖な義務があるという考え方にあり、この考え方は、法を説くことと超人的な力を発揮することが同じプロセスの一部であることをよりよく理解するのに役立つ。

パーリ語ビニャヤのマハーヴァーガによれば、仏陀は最初に悟りを開くと、解脱の至福を味わいながら数日間休息する。

その間、釈尊はこの世の哀れな現状に思いを馳せ、仏法を教えることはないと考えた。

もし私がダルマを説いて、他の人に理解されないなら、私は疲れて迷惑になるだろう。

マハーヴァストゥ版ではこれに、"それゆえ、荒野の山の上で一人静かに暮らそう "という結論が加えられている。

どちらの説でも、梵天は天上の住処から釈迦の考えを察知し、「屈強な男が曲げた腕を伸ばしたり、伸ばした腕を曲げたりするような速さで」釈迦の前に現れ、教えを乞う。

釈尊はすでに考え抜いたことなので受け入れがたく、梵天は二度、三度と要求を繰り返さなければならない。

その時、マハーヴァーガの中で、釈尊は慈悲を感じ、仏眼で世界を見渡し、人々の間に様々な適性があることを察知する。

釈尊は、理解できない人々もいるが、釈尊の教えを受け入れる準備ができている人々もいることを見抜き、教えることに同意する。

マハーヴァストゥ』には、ブッダの思考プロセスについて、より詳しく、少し異なる記述があり、次のように結ばれている：

マガダのバラモンと家人の間に邪悪で罪深い性質の教義が生まれていることを察知し、偉大なバラモンの懇願を知り、数え切れない7つの劫の前に立てた誓いを理解した、福者は生きとし生けるものへの大いなる慈悲を思い浮かべ、多くの神々しい王や世界の領主たちが威厳をもってやって来て、ダルマの高貴な輪を回してくれるよう求めたことを思い出し、ダルマの高貴な輪を回すことを大いなるバラマーを承諾した。

『マハーヴァストゥ』において、釈尊は、悪いカルマのために真理を理解できない人々がいる一方で、良いカルマのために、教えられようと教えられまいと真理を理解できる人々もいることを認識されています。

そこでブッダは、まだ運命が決まっていない人々に焦点を当てる。

偽りの教義がこの世に存在するという認識は、対立する教えとその教義を打ち負かすという仕事が奇跡的であると見なされる理由となる。

『マハーヴァストゥ』はまた、ブッダが自分には義務があると自覚していることも明らかにしている。

仏教が発展するにつれて、この概念は菩薩の基本的な誓願の概念とますます緊密に結びついていくことになる。

どちらのバージョンでも、神々もまた積極的な役割を果たしている。

ここでの神々の仕事は、仏陀が自分の使命を認識するのを助けることである。

シュラーヴァスティーでの奇跡の様々なバージョンにおいて、釈迦は、超人的な力の驚異的な誇示を禁じているにもかかわらず、参加することに同意した理由を説明するために、多くの発言をしている。

一つの説明はダンマパダの注釈にあり、釈尊は王権の特権に関する例えで奇跡を行うことに同意したことを正当化している。

王が自分のマンゴー園のマンゴーを食べることができる一方で、他人がマンゴーを食べることを禁止しているように、仏陀は超人的な力を奇跡的に示すことができる一方で、僧侶がそれを行うことを禁止する法律を作ることができる。

この動機は、仏陀と王の役職を譬( たと )えることで間接的に表現されている。

仏性と王権を譬えるのはよくあることだが、ここでは、仏陀がその力を誇示する権利があることを示唆しているにすぎない。

しかし、『ディヴィヤーヴァダーナ』や『ムーラサルヴァースティヴァーダ』では、前例、あるいは物事の本質から来る、さらに強い要件に訴えている。

釈尊はプラセナジットに、自分の僧に超人的な力を見せないように教えていると言った後、シュラーヴァスティーとサーシュカーシャの奇跡は、すべての仏陀が行わなければならない行いの一つであるという事実を振り返って、自らの禁止を覆した。

『ディヴィヤーヴァダーナ』にはそのような行いが10個挙げられているのに対し、『ムーラサルヴァスティヴァーダ・ヴィナーヤ』には5個しか挙げられていないことを思い出すことができる。

中国の『エコッタラーガマ』では、五重のリストがあり、唯一の違いは、最初の説教がシュラーヴァスティーでの奇跡に置き換わっていることである。

これらの物語では、なぜこれらの行いが必要なのか正確には語られていないが、仏陀の活動の宇宙的なパターンに合致し、義務の概念を暗示しているようだ。

仏陀は法を教えることに同意するにあたり、衆生への慈悲と、誤った教えがすでに人々の間に広まり始めていたことを挙げている。

仏陀の使命にとって法を教えることが重要であることは、おそらく理解しやすいだろうが、超人的な力の誇示にも役割があることを見てきた。

『マハーヴァストゥ』は、さまざまな種類の奇跡を仏陀の使命と結びつける別の方法を示唆している。

半神（アスラ）たちの改心の物語は、『アヴァダーナ・スチャータカ』の最初の10話と強い類似性があり、次のような文で始まる：すなわち、超人的な力の奇跡的な発揮、教えの奇跡、法を教える奇跡である。

この一節は、3種類の奇跡を異形に列挙した例を示しているが、本論でより重要なのは、3種類の行為を "リーダーシップ "の概念と結びつけている点である。

パーリ語とサンスクリット語の原語は、「導く」という動詞の語源であるnīと、この場合は「離れる」または「通り抜ける」を意味する前置詞viの組み合わせから来ている。

ある意味では、この言葉は鎖で動物を導くときに使われる。

従って、リーダーシップや指導を意味するだけでなく、管理、訓練、しつけ、教育なども含まれる。

なぜなら、仏陀はすべての生きとし生けるものの導き手であり、指導者であり、それは教育、訓練、しつけを通して行われるからである。

同時に、この言葉には「取り除く」「取り去る」という意味もあります。

この意味で、仏陀は「情熱、憎しみ、混乱( を取り除くために）」ダルマを教えています。

これらの一般的な意味から、ヴィナヤとは仏陀の道徳的規律を指す。

これらは仏教の教義において重要かつ微妙な概念であり、ここで正当に評価することはできません。

しかし、仏法を説くにせよ、超人的な力を示すにせよ、仏陀の奇跡は、人々を再生と苦悩からの解放へと導くという使命の働きとして見ることができる。

このように、葛藤と動機は、仏教の奇跡の物語を互いに、また奇跡に関する一般的な言説と結びつけるために使用できる物語要素の2つである。

この2つのテーマは、仏陀と対立する教師たち、あるいは仏陀とマーラとの間の対立が、対立する教師たちやマーラの挑戦を迫る動機と、彼らの挑戦に答える仏陀の動機とを比較する背景を形成するという意味で、相互に関連している。

これらのテーマに焦点を当てることで、法を説くことと超人的な力を発揮することが、世界にとってより大きな意味を持つという観点から、いかに奇跡と見なされるかを示すことができる。

Kāśyapa兄弟の改宗も、SŚrāvastīとSāṅkāśyaでの奇跡も、多くの奇跡物語に共通するもう一つの物語的特徴、すなわち、クライマックスに至る奇跡の連続を持っている。

この「クレッシェンド( だんだん強く )効果」が、仏陀の奇跡の主要なテーマのもう一つである「仏陀の優越性」を強調するのに役立っていることを示唆する。

奇跡のクレッシェンド( だんだん強く )は、効果的な奇跡を生み出すために、超人的な力を示すこととダルマを教えることが一緒に、あるいは連続的に働くことができるもう一つの方法を加えている。

# 9 仏陀：奇跡と超人的な力 / 第三章 : 葛藤と動機