Miracles and Superhuman Powers in South Asian Buddhist Literature

by David V. Fiordalis

博士課程委員会
ルイス・O・ゴメス教授（委員長
マダヴ・デシュパンデ教授
ダイアン・オーウェン・ヒューズ助教授
ジェームズ・ロブソン助教授
カールトン・カレッジロジャー・ジャクソン教授

南アジア仏教文学における奇跡と超人的な力

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目次

謝辞

第1章

I. はじめに p.1

奇跡の感覚 p.1

南アジアの仏教文学 p.10

仏教の奇跡物語テキストと文脈 p.13

II. 仏教の奇跡 p.22

仏陀の微笑み p.22

超人的な力の奇跡と法を教えること p.31

三つの修道規則（と様々な例外） p.38

仏教の奇跡：二つの "説話的紐帯" p.47

結論 p.55

III. 奇跡のタイプ、奇跡物語 p.62

南アジア仏教文学における奇跡譚 p.64

物語形式における奇跡の三類型 p.71

葛藤と動機 p.87

奇跡のクレッシェンド p.97

真実の行為と奇跡のレトリック p.101

結論 p.107

IV. 超人的な力と仏道 p.112

覚醒の構成要素p. 115

様々な種類の超人的能力 p.120

超人的な力の獲得、使用、失敗 p.134

平凡と高貴、俗世と「超越」p. 140

存在の階層 p.146

結論 p.154

V. 大乗仏教文学における奇跡と魔術 p.161

一仏多身（また、仏とその身体）p.163

奇跡的な多世界の幻視 p.168

魔術師としての仏陀；魔術的幻想としての現実 p.173

ヴィマラーク

ヴィマラキーティニルデーシャの奇跡 p.185

弥勒の塔のヴィジョン p.196

結論 p.201

VI. 最後の考察 p.208

参考文献 p.218

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第二章

仏教の奇跡

：二つの「言説の紐帯」

この章の最初の3つのセクションで、私たちはすでにという用語に登場している。

ケヴァタ・スッタにも、このようなディスプレイの総称として出現します。

また、アチャリヤとアブフタ、そしてアチャリヤアブフタダンマという複合語も挙げました。

アチャリヤとアブフタは、ドーナが仏陀の足の裏に車輪が刻まれているのを見て驚いたことを表現した言葉であり、仏陀自身を不思議なものと表現したのを別のところで見た。

本節で後述するように、アチャリヤとアチャリヤアブフタダンマは、釈迦の最後の人生における奇跡のサイクルのようなものを形成する特定の一連の48の出来事を指すために、同義に使われることもある。

これらの用語は共に、仏教における奇跡の概念にとって、部分的に重なり合う2つの重要な「言説の筋」を構成している。

アチャリヤまたはそれに相当するサンスクリット語のprātihāryaは、おそらく奇跡に対する最も一般的な仏教用語である。

これは、さまざまな奇跡的、驚異的、前兆的な出来事を表す。

私たちはすでに、プルナの物語、ピナシュラ・バラードヴァーヤの物語、シュラーヴァスティの奇跡の物語、その他前述した物語にその例があるのを見た。

また、一般的な範疇として、「超人的な力を行う不思議なこと」、「読心術を行う不思議なこと」、「奇跡的な教えを行うこと」といった、奇跡とされる出来事の類型の意味でも使われる。

語源的には、アチャリヤは、paṭi（Skt: prati）という副詞に由来すると出現します、動詞の語根と結合したものである。

この語源は、ブッダホーサの影響力のある『ヴィスッディマーガ』の中でしばしば引用されている仏教の学問書『パーティサンビダーマーガ』が、iddhi-pāṭihāriyaの意味を説明するために呼び起こしたものと見えます： [菩提は]欲望(迦楼羅・カーマ)、瞋恚(韋駄天・)、怠惰・恍惚(慧那・ミーダ)、無知...すべての... それゆえ、[それは]パーティハーリヤと言っていました。

ここで、パーティハーリヤの説明は、超人的な力の獲得と仏道における瞑想の実践を結びつけている。

この語源的な説明から、超人的な力とパーティハーリヤの間につながりがあることは理解できますが、後者の用語が驚異的で幻想的な出来事を表すようになったのは理解しがたいことです。

しかし、『アビダルマコシャ』では、ヴァスバンドゥは、パーティハーリヤを「初めに、改宗する準備ができている人々を運び去る」と定義しています。

彼は、prāti-を、それぞれ「始まり」と「極度の激しさ」を意味する2つの接頭辞、pra＋atiの組み合わせと説明している。

あるいは、ヴァスバンドゥは、奇跡はダルマを憎んだり無関心な人々を「捕らえる」ために使われるので、そう言っていました。

語源からの議論を含むこれらの説明は、奇跡と改宗の間に明確なつながりを描いている。

ヴァスバンドゥはまた、超人的な力の奇跡的な誇示が最初に発生し、その性質は強烈であると述べている。

奇跡はまた、ブッダホーサが『ディガ・ニカーヤ』の『マハーパダーナ・スッタ』を解説した次の一節のように、仏陀の生涯における一連の具体的なエピソードを指すこともある。

菩薩

(2) 生まれ、

(3) 覚醒し、

(4) 法の輪を回し、

(5) 「双子の奇跡」を行い、

(6) 神々の領域から下り、

(7) 生命力を解き放ち、

(8) 止観する。

この箇所には、パーティハーリヤという言葉が2つ出てくるが、これはその意味する範囲のあることを示している。

まず、双子の奇跡として知られる超人的な力の奇跡的な発揮という特定の出来事を指している。

このことは、「超人的な力」と「奇跡的な、驚異的な表示」の間に早くから密接な関係があったことを示唆している。

第二に、この用語は一連の出来事の一つ一つを表しているが、最初はすべて同じ意味で奇跡的だと思うこともあります。

ー仏陀のー誕生、ー覚醒ーー仏陀のー最初のー最初のー最初のーそのー死。

また、これらは奇跡的な出来事として描かれているが、超人的な力の発揮が含まれているため、その必要はない。

先に述べた奇跡の三重のリストと同様に、この用法は、おそらく、超人的な力の奇跡的な発揮から、不思議な、驚異的な、あるいは他の理由で奇跡的であると認識される他の出来事への意味する拡張を示唆している。

ヴァスバンドゥと『ケヴァタ・スッタ』は、宗教的な改宗を3種類の奇跡的な示現を結びつける根拠としているように見えますが、先ほど引用した『ディーガ・ニカーヤ』の注釈の一節は、これらすべての出来事を奇跡的なものにしているものについて、異なる示唆を与えています。

それらは地震などの様々な徴候を伴っており、前兆的な、驚異的な出来事であることを示している。

仏陀の奇跡のリストは、パーチハーリヤと呼ばれる前に、アッチャリヤーアッブータ・ダンマと呼ばれていたようです。

ダンマとは、教義ではなく、出来事、対象、質を指す。

ー "acchariya-abbhuta-dhamma "というー "acchariya-abbhuta-dhamma "ーー "acchariya-abbhuta-dhamma "ーー "acchariya-abbhuta-dhamma "ーー仏陀の生涯における奇跡的な出来事は、不思議で驚くべきことと言っていました。

アチャリヤは奇跡を意味する最も一般的なジャイナ語でもあるが、この語は古典的な仏典に単独で出現することはあまりない。

このような場合、abbhutaを伴う同様の表現が必ず続き、"それは素晴らしい！"というような意味になる。

このような驚嘆の表現は、南アジアの仏教文献のいたるところに見られる。

acchariyaがabbhutaと同時によく発生するという事実は、両者の意味を決定するのに役立つが、その語源を決定するのはpāṭihāriyaよりも難しい。

サンスクリット語でよく使われるāścaryaとadbhutaは、パーリ語や類似の中インド語に基づいて形成されたかもしれませんし、長い間サンスクリット語とプラークリット語に同時に存在していたかもしれません。

モニエ・ウイリアムズはā + carという動詞の形と結びつけ、近づく、導くだけでなく、行動する、行使する、行うという意味を持つとしている。

しかし、5世紀のパーリ語注釈者ブッダホーサは、acchariyaを「指を鳴らすこと」（accharāpahana）と結びつけている。

ダンマパーラもこの解釈に共鳴し、acchariyaは「一瞬の気付きもなく」起こることを意味すると言って少し詳しく説明している。

しかし、これにはある解釈が必要である。ポール・テデスコはacchariyaを同じ綴りの別のパーリ語、accharāと結びつけている。

abhutaはサンスクリット語のabhvaとadbhutaに関連しており、両者とも否定を意味する接頭辞a-となることを意味する動詞語根bhūの組み合わせに由来すると学者たちは主張しています。

この語源をどのように紐解くかは難しいが、adbhutaは前例のないものとしてニルークタに説明されている。

しかし、abhvaはその中でmahat、つまり大きいものと説明されている。

用法上、abhvaは驚きと恐怖を引き起こす巨大なもの、怪物のようなものを示します。

仏教の文脈では、古典的なパーリ語の注釈者たちも、abbhutaをこれまでに発生したことのないもの、したがって驚き、驚き、驚きを呼び起こすものとして説明している。

pāṭihāriyaの場合と同様に、これらの意味を明確にするためには、主に用法に頼らざるを得ない。

abhutaのもう一つの重要な技術的な使用法はpāṭihāriyaとacchariya-abbhuta-dhamma間の関係に特にこだわる。

abhuta-dhammaは仏教経典の9つのカテゴリーの一つとして挙げられており、仏教説話の初期の分類における特定のジャンルを表しているように思われる。

仏教文献の分類体系には、スッタ、ヴィナヤ、アビダンマという一般的に知られている3つの分類に加えて、9重、12重、5重などの異なる分類体系がある。また、ダンマとヴィナヤ、教義と修道規則という二重の分類もある。

これらのシステムは、異なる原則に従って異なる方法で仏教文献を整理しています。

その中でも九重の分類は、文学的な特徴によって、著作をスタイルやジャンルに整理しているように見えます「不思議なこと」に関する物語というジャンルは、何を含んでいたのでしょうか？

パーリ語の解説はこのように説明している：パーリ語の解説は次のような説明をしている：「不思議な出来事として知られる[ジャンルに分類されるべき]話とは、

[僧侶たちよ、[長老]不動明王について四つの不思議で驚くべきことがあります...]というような[フレーズ]で始まるものであり、実際、不思議で幻想的なことに関連するすべてのものである。

ここで解説は、『アーグッタラ-ニカーヤ』にある一連の興味深いスッタの一つを引用しているが、このスッタの一つは、四つの驚異的で驚くべき事柄や出来事を挙げており、そのうちの一つは、不動明王に関連する四つを示している。

しかし、このシリーズの最初のスッタは、完全に目覚めた仏陀が登場として存在するときに発生します：

(1)胎内降下、

(2)誕生、

(3)覚醒、

(4)最初の説法である。

これらは、以前にパーティハーリヤとして指定された8つの出来事の中に挙げられていたのと同じ出来事のいくつかであることに注目されたい。

さらに、スッタによれば、これらの奇跡的な出来事には次のような印がある：

僧侶たちよ、菩薩が［母の胎内に下るなど］すると、神々の神聖な輝き（デーヴァヌバーヴァ）を凌ぐ、計り知れない輝く光が、神的存在、マーラー、修行者、バラモン、人間、神々で満たされた世界に出現します。

「大いなる力」（mahāiddhika）と「大いなる不思議な存在」（mahā-anubhāva）を持つ太陽や月でさえ触れることのできない、世界の狭間の不可解で濁った闇の中にさえ、神々の神聖な輝きを凌駕する、計り知れない輝きを放つ光が生じる。

そこに生まれ変わっていた生きとし生けるものは、その光によって互いを認識し、"どうやらここには他の生きものが住んでいるようだ "と思うようになる。

後に、雨や花のシャワーも、このような驚異的な出来事の前兆に含まれることがわかる。

ここで、奇跡的なものに対する仏教的な概念に見られる相互性が注目され始める。

この一節は、奇跡譚のジャンルに含まれることがあったかもしれないものを例証し、仏陀の生涯における特定の出来事が奇跡として認識されていたことのさらなる証拠となるだけでなく、『アヴァダーナシャータカ』に見られる仏陀の奇跡的な微笑みの描写とも驚くほど類似している。

iddhi-pāṭihāriyaがそうであるように、acchariya-abbhuta-dhammaが超人的な力の誇示を具体的に指すことはほとんどありませんが、acchariya-abbhuta-dhammaもpāṭihāriyaも、仏陀の生涯における特定の奇跡的な出来事が分類される奇跡の一般的なカテゴリーを指定するようになりました。

このように、奇跡に関する二つの「言説の流れ」が部分的に重なり合っている。

覚醒、最初の説法、双子の奇跡などを含む釈尊の奇跡のリストと、『アーグッタラ二カーヤ』の四つの不思議で幻想的な出来事や釈尊にまつわる事柄の別のリストとを対比することができる。

しかし、このリストでは、仏陀が出現するときに発生します4つの驚くべき出来事は、次のとおりです：

(1) 感覚的快楽に溺れた人々がダルマを聞き、感覚的快楽への溺れを抑えようとする、

(2) 高慢な人々がダルマを聞き、高慢でなくなろうとする、

(3) 興奮に溺れた人々がダルマを聞き、冷静になろうとする、

(4) 無知に悩まされた人々がダルマを聞き、真実を見ようとする。

人々が法を聞き、仏道を歩む一歩を踏み出すことは奇跡である。

ここでの奇跡の範囲は、神聖さと真の知識の源であり、再生と苦悩を超える手段としての仏道だからである。

他の箇所では、『摩訶止観』の中で、釈尊は「奇跡的な」（sappāṭihāriya）、文字通りには「パーテーハーリヤ（の質）を持っている」、「欠けている」（appāṭihāriya）のではなく、「奇跡的な」（sappāṭihāriya）法または教義を説いていると述べられています。

この一節のある示唆を示唆している訳は、仏陀の教えは「説得力があり、説得力に欠けるものではない」というものである。

マーラが出現し、釈迦が死ぬ条件が整ったことを告げる場面である。

この考え方によれば、仏陀の持つ奇跡的な資質は、仏陀の死によって、人々を苦しみを超えて導く教義であるダルマへと立証することができる。

その意味するところは、仏陀の奇跡的な力は、法を守り教え続ける責任がある弟子や組織の中に保っているということである。

この力はまた、死んだ仏陀の遺体や、かつて奇跡を行った場所にも保っていることを指摘していることもあります。

# 6 仏陀：奇跡と超人的な力 / 仏教の奇跡：二つの "説話的紐帯" p.47~