On The Role Of Beauty In Reincarnation
生まれ変わりにおける美の役割について
美は、通常、哲学者の適切な目標とはみなされていません。
また、心理学者、医師、牧師、司祭にとって、患者や教区民が美しくなることを助けることは、実際的な関心事であるとも考えられていません。
美の探求と目的は、美容院や、虚栄心が人生のより現実的でより地味な関心事よりも優先される女性の取るに足らない関心事であると一般に考えられています。
しかし、ケイシーのファイルのデータを論理的な結論までさらに推し進めれば、美は心理的にも精神的にも、私たちが考えていたよりもはるかに大きな意味と重要性を持っているという確信にたどり着くはずです。
そして、哲学者、医師、心理学者、牧師、司祭も同様に、適応、効率、健康、幸福、道徳、そして良い生活という概念と同じように、すべての人々の究極の目標として美に導かれるべきです。
ケイシーの透視能力を認めるなら、キーツの有名な一節「美は真実、真実は美」は、心身医学レベルでは「美は善、善は美」と表現した方がよいと結論せざるを得ません。
ケイシーの記録には、
醜さと奇形は悪行の罰であり、
美しさ、健康、均整は善行の報酬であると何度も記されています。
意味論者は、確かにこの時点でいくつかの重要な問題を提起するでしょう。
まず第一に、美は相対的な問題であり、世界のさまざまな地域でさまざまな美の基準が見られることは確かに真実である、と指摘するのはもっともです。
人間の美の概念の多様性の極端な例は、ウバンギ族の女性の皿のような下唇（彼女たちが故意に作り出した奇形）や、古代中国の女性のきつく縛られた足に見られます。
しかし、これらは極端で風変わりな例です。
一般的に言えば、美の概念の違いは類似点ほど大きくはありません。
ほとんどすべての文化において、健康、活力、バランス、対称性、輪郭の明瞭さは、テーマにどんな小さな違いがあっても、美の基本的な要素であり、人種や文化の境界を越えても、傑出した美はすべての人に認識されます。
いずれにせよ、問題の個人が、自分が属する集団の基準に照らして美しいか醜いかという限り、カルマのバランスは公平にとられるはずであり、したがって、美の基準のわずかな違いは、おそらく人種的原型の違いを反映したものとなり、カルマの方程式を大幅に変更することはないでしょう。
次に意味論者は、「善」と「悪」も相対的な問題であると指摘するかもしれないが、ここでも彼の指摘は正しい。
道徳や習慣は、時代や世界のさまざまな地域で驚くほど異なります。
しかし、少なくともケイシーと輪廻転生論者の見解によれば、善と悪は最終的には習慣の相対性を超越し、道徳体系によって通常与えられる意味よりも宇宙的、普遍的な意味で存在します。
この見解によれば、
善とは、愛に満ち、団結的で、親切で、精神的に刺激されるものであり、
悪とは、利己的で、分離的で、残酷で、官能的に刺激されるものである。
ケイシーのファイルには、顔の右側が麻痺した現代女性の事例があります。
なぜでしょうか。
ケイシーによると、彼女はかつてカンボジアの女王だったとき、言葉では言い表せないほど恥ずべき方法で自分の美貌を悪用したからです。
確かに古代カンボジアの道徳観は現代のものとは多くの点で異なっていたに違いありません。
そして、その時代における美とは、現代のアングロサクソン諸国で好まれるものとはわずかに異なる傾斜の目や色合いを意味していたかもしれません。
しかし、粗野さや官能性、そしてそれらにほぼ必然的に伴う利己主義は普遍的であり、あらゆる時代や国に見られます。
そして、麻痺した顔は麻痺した顔であり、時代や現在の美の流行に関係なく、美しさを妨げるものです。
したがって、文化の相対性にもかかわらず、時間の経過に伴って美と精神的美徳が一般的に同等であるということは、真の同等性であるように思われます。
この等式に対して、さらに別の反論が提起される可能性があります。
私たちはみな、内面の善良さと外面の美しさが組み合わさった例を見たことがあります。
外面の醜さが内面の悪をはっきりと反映している例も見てきました。
しかし、内面の善良さと外面の醜さが組み合わさった例も見てきました。
その逆に、無節操で浅薄な性格が、外面の素晴らしい個人的な美しさをまとっている例も見てきました。
さらに、この 2 つの極の中間にある、曖昧で誤解を招くような例も見てきました。
これらの明らかな食い違いを説明できる要因はいくつかあります。
まず、主観的な要素、つまり判断者の限界があります。
ある特性が欠けている人は、他の人にその特性が現れていることを容易に認識できません。
自分より知能の低い人は、自分より上の知能の微妙な段階を感知することはできません。
自分より霊的な善良さの低い人は、自分より上の霊的な善良さや感受性の微妙なニュアンスを感知することができません。
さらに、広く深い人間経験に欠けている人は、不十分な根拠で一般化を行います。
赤毛の女性と一度不幸な経験をし、顎の強い男性と何度か幸せな経験をした人は、その後、赤毛の女性すべてに対して強い否定的な判断を下し、顎の強い男性すべてに対して強い好意的な傾向を持つかもしれません。
人種的および国民的偏見によって、他の人種または国籍の人の顔の構造的な美しさが見えなくなるかもしれません。
これらの限界と偏見は、人間が他の人間を評価する際に必ず伴います。
したがって、観察者にとって内面と外面の矛盾と思えるものが、必ずしも真の矛盾であるとは限りません。
単に、その対応関係を見極めるだけの鋭敏な知覚が欠けているだけかもしれません。
滑らかに書かれた契約書に惑わされるのと同じように、滑らかで対称的な外見に惑わされることがあります。
後になって、弁護士が細かい文字で書かれた文句を指摘して初めて、その文書の真の無情さがはっきりとわかります。
同様に、悲しい、そしておそらくは高くつく個人的な経験によって、長い間完全に美しい人だと思っていた人の顔に、明らかに裏切りや利己主義を示す微細な容貌や体型がようやくわかるようになるかもしれません。
そして一方では、芸術と人生経験の複合的な影響がなければ、最初は特徴がなかったり醜く見えたりした顔（特に他の人種の顔）の美しさにようやく気づく人もいるかもしれません。
この一見矛盾している問題全体の 2 番目の要素は、並行した因果関係という要素です。
つまり、美しい体は (少なくともケイシーの資料によれば) 2 つのレベルの因果関係、つまり精神的な因果関係と肉体的な因果関係の結果である可能性があるということです。
肉体的な健康、対称性、美しさの創造にすべての思考とエネルギーを注ぐ人は、遅かれ早かれ健康で対称的な美しい体という報いを受けるでしょう。
しかし、それは、美しいショーウィンドウのマネキンが空っぽであるのと同じように、「空っぽの」体である可能性もあります。
このタイプの人は、魂がないように見えます。
実際、非常に美しい男性や女性の多くがそうであるように。
精神的な内容と意図が欠けています。
そして、このタイプの人は、健康、美しさ、対称性を失うことで、人生で最も教育的な経験を得ることができるでしょう。
3 番目に、変化の要素があります。
つまり、転生した時点から精神が徐々に上向きまたは下向きに変化することです。
まず、上向きの変化について考えてみましょう。
カルマ的な矯正の理由で、奇形や醜い身体に生まれ、幼少期または中期に、その奇形によって学ぶはずだった親切、寛容、愛の教訓を学ぶ人のケースを想像してみましょう。
その人は親切で、愛情深く、社交的になり、あまり魅力的ではない顔が、精神の善良さによって内側から輝き出します。
私たちは放射を見て構造上の欠陥を見過ごしますが、分析的になって、不当にも、肉体と魂の間には平行性はないという結論を下します。
平行性が存在するというのがより真実の結論かもしれません。
しかし、顔と肉体を見て私たちが見るのは、いわば無意識の心の空間的、構造的な痕跡であり、肉体は個人の以前の自己と平行しています。
意識は徐々に無意識の悪を美へと超越しています。
その美は、人の笑顔、態度、視線、行為、またはその他の一時的な側面で垣間見ることができますが、将来の具体化でのみ構造的に完全に客観化されます。
次の生涯では、おそらく、魂の新しく作られた美しさを完全に反映した肉体で同じ実体を見るでしょう。
私たちが物質の慣性と呼んでいるもの（実際には物質をコントロールする方法を知らないだけかもしれませんが）のせいで、少なくとも私たちの次元では、アイデアが物質に完全に客観化されるには常に時間がかかります。
この現象は社会学の分野ではよく知られており、「文化の遅れ」と呼ばれています。
意識とそれが身体に完全に客観化されることに関して、ある種の文化の遅れがあるように思われますが、これは徐々に累積するものであり、次の具現化の時まで完全な変化は見られません。
しかし、改善ではなく悪化という下向きの変化も起こり得ます。
人が魅力のない、あるいはまったく醜い身体に生まれ、その容姿やその他の生活環境に対する反応が恨みや憎しみ、苦々しさ、利己主義、攻撃性、他者への害悪である場合、身体の醜さはそれに匹敵する以上のものとなり、魂の醜さが増すことによりさらに悪化します。
このような場合、観察者には矛盾は見当たりません。
しかし、非常に一般的で、非常に誤解を招く矛盾が見られるのは、逆の場合です。
これは、魂が、いわば、何かの「ご褒美」として、美しく均整のとれた顔と体を見出す場合です。
醜い、あるいは凡庸な自分に対する自意識に悩まされることは決してありません。
彼は、自分が見られ、賞賛され、求められていることに気づきます。
どの鏡を見ても、自分の優秀さを再確認し、彼が努力しなくても、会うほとんどすべての人が、彼にお世辞の敬意を払います。
これは確かに困難な試練であり、すべての魂がそれに耐えられるわけではありません。
繁栄よりも逆境に耐えられる人がいるように、美しさよりも醜さに耐えられる人もいます。
醜い顔という謙虚な束縛の中にいるときは、多くの魂は思いやりがあり、節度があり、親切で、礼儀正しくいられます。
しかし、突然美しい顔に包まれた同じ魂は、自分の美しさとそれがもたらす力によって堕落してしまう可能性があります。
虚栄心、自尊心、傲慢さ、官能性、わがまま、積極的および受動的な利己主義、および関連する多くの悪が簡単に続く可能性があります。
このような状況に生まれた人が精神的に成熟しているか、生まれながらの謙虚さを持っていない限り、美しさに関して分離した自尊心を感じ始め、それを利用し始めるのは非常に簡単です。
性格と精神の潜在的な弱点が、そのときに表れ始める可能性があります。
それらは、おそらく、最初は顔の表情の変化、あるいはもっと根深い心身医学的結果としてのみ目に見えるかもしれませんが、後の具体化においてのみ、構造的な不調和の中に完全に客観化されるでしょう。
確かに、実際に洞察力のある現役の心理学者なら誰でも、患者の自己評価の形成において外見が重要であることを認識しています。
多くの心理学者の症例記録を見ると、整形手術や歯科手術、その他の身体の外見的改善によって、それまでになかった自信を得た人々の驚くべき心理的変化がわかります。
整形外科医の症例記録にも、同じことの劇的な例が記録されています。
少年犯罪者や成人犯罪者でさえ、基本的に、顔の醜い特徴が嘲笑や嘲りを招いたために反社会的行動に走った例があります。
彼らの容貌の変化に伴って、人生観が変わり、道徳的行動が改善されたことは記録に残っています。
しかし、美しさ、平凡さ、あるいはまったくの醜さの奥深い意味、つまり、自分の身体的外見への意識が内面の精神生活に及ぼす深い影響は、偉大な心理学者の誰によっても体系的に認識されたことがありません。
アドラーは「器官の劣等性」について長々と語っており、それによって外見の外的要因も暗に理解していたことは間違いありません。
しかし、少なくとも筆者の知る限り、アドラーは外見の問題について長々と言及したり、内面世界で実際に及ぼしている微妙で広範な重要性を認めたりはしなかった。
おそらく、この領域を徹底的に調査するのは女性心理学者の仕事であるに違いない。
なぜなら、女性は男性の性的選択の対象として、依然として自身の魅力に大きく依存しているため、外見の重要性に対してより敏感だからです。
醜さへの意識が及ぼす広範囲にわたる影響の一例は、40歳の男性がケイシー氏に助けを求めて書いた次の哀れな手紙に見られます。
「私は醜いアヒルの子として生まれました」と彼は書き始める。
「私が物心ついたころから、家族や友人たちはそのことを強調してきました。
それが揺るぎない抑制の基盤となっていました。
外見や気質のせいで女の子と普通の関係を持つ機会がなかったため、私は自分の内面に目を向け、はっきりとした同性愛の傾向が生まれました。
当時も今も、ある種の接触はこうした傾向を強調する傾向にあります。
言うまでもなく、私は常に不幸な状態にあります。」
彼は続けて、教師としての失敗やさまざまな他の職業での失敗、深刻な皮膚病にかかったこと、自殺を何度も考えたことなどを語っています。
同性愛、絶え間ない不幸、自殺願望は、確かに深刻な問題であり、このケースは、そのような状態と人の外見との因果関係を示す孤立した例ではないと信じる十分な理由があります。
実際、同性愛の多くは、ホルモンの不均衡や幼少期の不健康な条件付けだけでなく、男性または女性としての適切な役割を自然に担うことができないほど女性的または男性的すぎる外見を持っているという避けられない事実からも生じている可能性があります。
このケースの男性は、人生ではなく肉体のリーディングを要求したため、被験者の不幸な精神状態を引き起こした醜いアヒルの子状態の過去世の霊的起源について、ケイシーは何も言及していません。
ケイシーは、とりわけ暗示療法を推奨したが、外見についてはほとんど言及しなかった。
しかし、彼が外見を無関心にしたり、禁欲主義的に非難したりしなかったことを示す証拠は十分にあります。
人々が外見を改善する方法を知りたいと望むと、彼は常に明確な答えを与えました。
彼は肌、髪、体型、または外見全般を改善することについて多くの助言を与え、この目的のためにさまざまな運動や化粧品を勧めました。
さらに、このアドバイスは古代哲学とオカルトの背景の観点から与えられたものと思われます。
ケイシーはおそらく、犠牲の神殿と美の神殿という 2 つの神殿が人間の肉体的および精神的な完成に捧げられていた時代に、エジプトの高僧として重要な前世を生きていました。
犠牲の神殿では、高周波電気器具（アトランティスから持ち込まれた）を使用して、人体をより美しく完璧にし、可能な限り構造上の変形を修正する手術が行われました。
神殿では、訓練を受けた予言者から美しい個人に精神的および職業的な指導が与えられ、音楽、ダンス、芸術全般のあらゆるリソースが、最高の内なる可能性を解放するために活用されました。
その名前自体が、その方向性を示しています。
つまり、美は目的であると同時に、その目的を達成するための手段でもあります。
おそらく、光と太陽と自然の美が私たちの建物の構造にますます入り込んでいる時代の幕開けにおいて、おそらくこの新しい時代には、光と美と自由は、私たちの不滅の自己を宿す肉体の住処にも入り込むでしょう。
おそらく医師は、人々が健康になるのを助けるのと同じくらい、人々が美しくなることを助けることに臨床的に関心を持つでしょう。
そしておそらく彼らは、心理学者とともに、身体全体またはそのいずれかの部分の美しさからの逸脱は、肉体的だけでなく精神的にも重要な事実であることを診断的に認識するでしょう。
おそらく牧師や司祭は、良い行いは実際には美しい行いであり、肉体的だけでなく精神的にも美しさにつながると教え始めるでしょう。
おそらく哲学の授業では、思索の歴史を語る時間よりも、統合された人生、つまり現代科学と超心理学によってもたらされた宇宙の拡大されたビジョンによって可能になった知恵の目標を定式化すること、そして心の知恵と肉体の美しさは究極的には同じ現実の切り離せない表裏であることを示すことに多くの時間を費やすことになるでしょう。
おそらくいつの日か、私たちは、人間の癒しと完成のための総合的な場所となる、美の神殿や犠牲の神殿のようなセンターを持つようになるでしょう。
ここでの関心の対象は、歯科医、内分泌学者、足病医、心理学者といった専門的かつ区分化された観点から見た人間の単なる断片ではなく、人間全体です。
このようなセンターでは、内外のあらゆる資源が、美しい人間の創造に向けられるでしょう。
エジプトのように、内側から外側へ向かうアプローチと、外側から内側へ向かうアプローチの 2 つがあるでしょう。
心と精神が原因としては第一ですが、それでも相互の作用が起きているように思われます。
そして、塗料、石、布、あるいは身体そのものなど、頑固な材料を扱うことは、それ自体が精神にとって教育的で鍛錬的なのです。
確かに、進取の気性に富んだ唯物主義者の手にかかれば、そのようなセンターは、美容室、マッサージとスチームバスの店、形而上学的なリフォーム店が組み合わさった恐ろしいもの、つまりスーパーマーケットとハリウッドスター育成プロジェクトを組み合わせたようなものになるかもしれません。
スーパーマーケットとハリウッドは、効率性と包括性の教訓的な例であることは間違いありません。
しかし、私たちが思い描くようなセンターは、物質的利益や官能的な栄光ではなく、古代エジプトのように、畏敬の念と精神的な献身の精神で着手される必要があるでしょう。
おそらく、そのような精神が本当に世界に現れるまでには、さらに何十年もかかるでしょう。
しかし、たとえそのような現代的な寺院が決して現れないとしても、人類を助けることに関心を持つ個々の実践者は、ケイシーのリーディングから学ぶべき美の教訓を認識することで大いに助けられるでしょう。
そして、男性も女性も同じように、私たち全員は、多くの生涯にわたる長期的な視点によって、存在のあらゆるレベルで意識的に美を求めるという私たち自身の義務を認識するよう促されるでしょう。
しかし、これはほとんど非個人的な方法で、感覚的な執着なしに行う必要があります。
ケイシーが言うように、「神に受け入れられる、神聖で完璧な犠牲を捧げる」という精神で。
これは、芸術家がキャンバスに美しいイメージを移すとき、または彫刻家が石に美しい比率をとらえるときに感じるのと同じ種類の恐ろしい衝動で行わなければなりません。
なぜなら、それが美そのものに対する非個人的な情熱から、そして少なくとも自然の作品の取るに足りないものと同じくらい美しいものを宇宙に捧げるという一種の義務感から行われない限り、私たちが作り出す美しい身体は、それ自体が恐ろしいわな、罠、そして幻惑となるからです。
「それゆえ、天におられるあなたがたの父が完全であられるように、あなたがたも完全でありなさい。」
キリストは私たちに命じました。
そして、たとえ肉体が一時的なものであるとわかっていても、私たちが表現する肉体も完全にしなければならないと信じる以外に、私たちには信じる理由はありません。
実際、ケイシーによれば、謎めいたヨハネの黙示録の全体的な意図は、私たち自身の自己再生、身体を含む私たちの自己全体の救済であり、それによってキリストのように私たちの存在全体の輝かしい完璧さを達成することです。
作家であり詩人でもあるエドワード・カーペンターも、これと同じ考えを深く認識しており、次のように書いています。
創造の芸術は、他のあらゆる芸術と同様に、学ばなければなりません。
ゆっくりと、ゆっくりと、何年もかけて、あなたは体を作り上げます。
そして、あなたが今この現在の体を作り上げるために持っている力（それがどんなものであっても）は、あなたが過去に他の体で獲得したものです。
したがって、将来、あなたは今獲得した力を再び使うでしょう。
しかし、体を作り上げる力には、あらゆる力が含まれます。
この詩全体、特にここで引用した最後の行は、輪廻転生論の観点から見なければ完全には理解できない、深遠かつ広範囲にわたる含意を持ち、魂と肉体の間に存在する親密な創造的関係を深く示唆しています。
シュリ・オーロビンドの視点もケイシーの視点に匹敵します。
同時代のヒンズー教の賢者シュリ・オーロビンドは、物質的な考慮がすべて忘れられたり無視されたりするほどの強烈な精神性から成る伝統的なヒンズー教から正反対の道を歩みました。
彼の中心的著書である『神聖な生命』で、オーロビンドは、私たちは瞑想と内なる生活の中で精神に到達しますが、その後世界に戻って精神のイメージに変容させるべきだと主張しています。
このようにして、すべての生命、つまりすべての制度、住居、組織、人間の身体自体が、神のイメージに私たちによって意識的に作られるようになり、すべての生命は真に神聖なものになります。
確かに、物質世界と精神世界、肉体と精神の適切な関係に関しては、多くの哲学的観点が考えられます。
完全な唯物論の観点を受け入れる人々、あるいは一方で、世界否定、肉体否定、肉体拒絶を承認する人々は、カーペンター、オーロビンド、ケイシーの観点を受け入れられないでしょう。
しかし、それを受け入れられると考える人々は、この観点によって、これまで相容れない対立する一組、物質と精神、肉体と魂が消えることに気づくでしょう。
実際、現代の物理学者の世界では、それらは消えつつあります。
物理学者が言うには、実際には「物質」というものは存在せず、それは特定のレベルの密度と特定の種類の配置のエネルギーにすぎない。
少なくともケイシー、カーペンター、オーロビンドの観点によれば、
私たちが物質と呼ぶものの存在を否定したり無視したりするのではなく、理解と洞察と努力と愛の錬金術を通じて、それをより高いレベルの密度と、神のすべての作品の美しさと卓越性に匹敵する美しさと卓越性のパターンに変換することが私たちの仕事となる。
『Many Mansions』第2部からの抜粋